Миф о будде
Из неведения возникают самскары подсознательные влечения , они определяют новое рождение. Они также могут вдохновить нас стать лучшими людьми и стремиться к просветлению в своей собственной жизни. Незаметно Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. И вот почему мы, уцелевшие, обязаны всею глубиной сознания нашей ответственности воплотить в наши действия наилучшее, бескорыстнейшее понимание справедливости и продолжать творить культуру не только строительства технического и материального, но и высокую культуру духа. Где отдохнуть с ребенком?
Сам будущий Будда был родом из кшатрийской, а не брахманской семьи. Много позднее, уже в V в. Даже спустя века, перестав быть главенствующей в Индии религией, буддизм не утратил этого духа свободомыслия. Вот, например, к какому поистине вольтеровскому примеру прибегает буддийский философ, один из первых проповедников буддизма в Тибете — Шантаракшита VIII век , критикуя брахманистское положение, согласно которому в случае конфликта между данными опыта и утверждениями Вед предпочтение должно отдаваться священным текстам: вот, говорит Шантаракшита, возвращается домой муж и застает свою жену в объятиях любовника.
Муж начинает ругать ее, а она все отрицает. Ну видели ли вы такого дурака, как мой муженек, который больше доверяет каким-то своим глазам, чем словам такой добродетельной женщины, как я! Итак, ко времени проповеди Будды ведическая религия замкнулась внутри себя, будучи не понятной практически никому, кроме брахманов, для кого соблюдение ритуалов превратилось в самоцель.
Поиск истины теперь связывается с аскезой и отшельничеством, индивидуальной медитацией, личным устремлением к Абсолюту. Такие взыскующие истины люди становились отшельниками-шраманами, странствующими философами, истязающими себя и через страдания тела обретающими мудрость.
От шраманов идет традиция философского диспута и философии как логического обоснования теоретических положений. Если в ведической традиции некие метафизические истины только провозглашались, то шраманы стали свои взгляды обосновывать и доказывать. В дискуссиях между разными шраманскими группами которых было великое множество рождалась индийская философия в отличие от древней мудрости.
Таким странствующим философом-шраманом и был Будда Шакьямуни. Легендарная биография Будды расцвечена всеми красками мифологии и символики. Согласно буддийским текстам, Будда обладал тридцатью двумя основными и восьмьюдесятью второстепенными признаками тела великого человека, которые суть следующие. Будда обладает десятью Силами, а именно: 1 силой знания того, что истинно и что неистинно, 2 силой знания кармических следствий, 3 силой знания различных предрасположенностей существ, 4 силой знания устройства мироздания, 5 силой знания высоких и низких способностей существ, 6 силой знания путей ко всему, 7 сила знания всех медитаций, 8 силой знания прошлых жизней, 9 силой знания смерти и рождения существ, 10 силой знания пути пресечения омрачений.
Сцены из его жизни изображают на картинах, висящих по стенам храмов, так что молящийся, совершая ритуальный обход, как бы проходит с Просветленным весь его жизненный путь. Как правило, на этих картинах представлены двенадцать великих событий в жизни Будды, которые, согласно сутрам, суть следующие. Нисхождение с небес Тушита, где пребывает каждый будущий будда непосредственно перед последним воплощением. В течении пятисот пятидесяти перевоплощений будущий Будда совершал бесчисленные подвиги любви и сострадания, постепенно накапливая заслуги и приближаясь к состоянию мудреца.
Он был отшельником, пожертвовавшим свое тело изможденной тигрице, которая была голодна настолько, что собиралась съесть собственных детенышей; он был зайчиком, который сам зажарился для отшельника, чтобы поднести ему своё мясо как дар; он во всех воплощениях — мужских и женских, человеческих и звериных — был готов пожертвовать собой ради помощи другим.
Будду в прежних воплощениях называют Бодхисаттвой, то есть Просветленной Сущностью. Впоследствии это слово расширило круг значений, но первоначальное — "будущий будда" — оно сохранило навсегда. Когда пришло время последнего рождения, Бодхисаттва пребывал на небесах Тушита и обозревал землю в поисках наиболее благоприятного места для воплощения его высокий духовный уровень позволял ему выбирать это самому. Он избрал государство шакьев в северо-восточной Индии, которым управлял мудрый царь Шуддходана.
И хотя Бодхисаттва уже мог появиться в мире не входя в материнскую утробу, он решил избрать семью царя шакьев для своего рождения, дабы впоследствии люди, испытывая глубокое уважение к этому славному роду царей, с большим доверием отнеслись бы к проповеди Будды, видя в нем отпрыска древней семьи.
Зачатие его матерью Майей во сне от белого слона, который вошел в ее правый бок. Супруга царя Шуддходаны, царица Майя увидела во сне, что в ее бок вошел белый слон с шестью бивнями, и поняла, что зачала великого человека. В других мифах говорится о зачатии от проглатывания кусочка рыбы или змеи.
Древняя вера в то, что зачатие великого человека может произойти только при необычных условиях, вовсе не означает, что люди не понимали физиологии зачатия: миф отвечал на вопрос, почему это произошло именно сейчас.
Эта же точка зрения присуща и буддийской легенде: сын Майи был зачат естественным образом, а видение белого слона было лишь знаком прихода великой личности. Рождение в парке Лумбини из правого бока матери. Незадолго до родов царица в сопровождении своей свиты отправилась в дом своих родителей. На пути, когда они проезжали через рощу Лумбини, царица почувствовала приближение родов, встала под деревом, взявшись за ветвь и родила сына, который явился на свет через бедро.
Младенец немедленно встал на ноги и сделал семь шагов, указав на небо и землю в знак того, что он превосходит и людей, и богов. Образ Майи, стоящей под деревом, за ветку которого она держится рукой, старше буддизма на две тысячи лет и восходит к доарийской культуре долины Инда — на печатях древнейших городов так изображалась богиня-мать.
Вообще в раннебуддийском искусстве образы богинь, обнимающих дерево рукой и ногой, возникли на несколько столетий раньше образа самого Просветленного и были персонификацией жизненных сил природы. Поэтому неудивительно, что мать Будды, символизирующая воплощение Просветленного в материальном мире, изображается с иконографическими чертами богини-матери, богини природы.
Вскоре после родов Майя умерла и обрела новое воплощение на небе Тушита. Когда ее сын стал Буддой, то он посетил небо Тушита, рассказал матери, что достиг Просветления, и проповедал ей философию Абхидхармы. Царевича привезли в столицу шакьев Капилавасту и нарекли Сиддхартхой Гаутамой.
Ашита обнаружил на его теле тридцать два признака великого человека и объявил, что новорожденный станет или великим государем, властителем всего мира чакравартином или — Буддой, познавшим истину. Мудрый Асита встретил толпы богов, восхищенных и ликующих, в светлых одеяниях.
Видя ту безмерную радость богов, он спросил их с благоговением:. Когда был раздор между богами и демонами и победили боги, разбив полчища демонов - и тогда не было такой радости. Что же чудесное встретили боги, что так восхитило их, что они поют и ликуют, играют и пляшут, бросая оружие; я вопрошаю вас, обитателей вершин горы Меру, сорвите с меня сомнение, о славные!
Вот отчего мы ликуем и радуемся Прекраснейший среди всех существ, первый из людей, телец среди них, великолепнейший из всех творений, - он повернет Колесо Дхармы, и в лесах соберет мудрых он, подобный ревущему льву, суровому царю животных. Тогда шакьи показали мудрому Асите царевича, подобного сияющему золоту, пылающему в горниле искусного мастера, - дитя, озаренное славою, прекрасное. Видя царевича, светлого, как благодатное пламя, как созвездье Тельца, как пылкое осеннее солнце на безоблачном небе, мудрый Асита пришел в восхищение.
В небесах боги раскинули зонт с тысячью кругов и многочисленными ветвями, и опахала на золотых тростях веяли над ним, но кто держал тот зонт и те опахала, были невидимы. Мудрый Асита с заплетенными волосами, видя веявшие над головою младенца желтые завесы, подобные золотым клиньям, и белое опахало, веявшее над ним, принял младенца на руки в счастье и восхищении.
И вот он, принявши того Тельца из рук Шакьев, он, желавший воспринять его, ведающий гимны и знамения, возрадовавшись, громко воскликнул:. Тут о своей скорой кончине вспомнил мудрец и, заскорбев, прослезился: видя его плачущим, спросили шакьи, не провидит ли он что темное на пути царевича. Не бойтесь! Царевич достигнет окончательного само-пробуждения, он повернет колесо Дхармы, он узрит несравненную Чистоту, благо людское всегда будет заботой его, и слово его широко разнесется по свету.
Скоро, скоро придет к концу жизнь моя на земле, - как только расцветет он, придет ко мне смерть; увы мне, несчастному!
Вот что сокрушает меня и печалит!.. Изучение восемнадцати искусств, коими должны были владеть знатные юноши. Эти искусства или науки в середине первого тысячелетия до нашей эры были следующими: музыка, эротическое искусство, сельское хозяйство, математика, языки, медицина, религия, изобразительное искусство, стрельба из лука, логика, приготовление лекарств, этика, заучивание наизусть, астрономия, астрология, магия, история, литература.
Царь Шуддходана хотел, чтобы его сын стал великим государем. Поэтому он позаботился, чтобы ничто не могло навести царевича на философские размышления. Для царевича выстроили три великолепных дворца, в которых он жид в разные времена года, утопая в роскоши и неге. Он был полностью отгорожен от внешнего мира.
Однако с маленьким Сиддхартхой происходили чудесные вещи, свидетельствующие о его будущем высоком пути. Так, мамка забыла его под деревом в тени, а когда спустя несколько часов царевича хватились, то оказалось, что тень от дерева по прежнему над ним.
Он с детства проявлял склонность к размышлениям, и однажды, сидя под розовым кустом, он непроизвольно погрузился в состояние йогического транса самадхи такой глубины, что его сила даже остановила одно из божеств, пролетавших неподалеку. Женитьба на царевне Яшодхаре. Царевич был кроток нравом, и это поначалу восстановило против него его невесту — принцессу Яшодхару, которая сочла, что подобная кротость не пристала будущему царю и несовместима с воинской доблестью.
Однако он выиграл воинские состязания женихов и завоевал ее руку. Она родила ему сына Рахулу, ставшего впоследствии одним из шестнадцати великих архатов. Отречение от мира и принятие монашества. Нет такого буддиста, который не знал бы о четырех встречах царевича, покинувшего дворец: со стариком, больным, похоронной процессией и отшельником.
Царевич, никогда прежде не задумывавшийся о вопросах тленности бытия, теперь понимает, что все люди и он сам смертны, , что болезни подстерегают любого, осознает мимолетность и призрачность богатства и знатности, иллюзорность материальных благ.
Царевич решает, что самоуглубление и самопознание — единственный путь к постижению причин страданий и способа избавления от них, он принимает решение навсегда покинуть дворец. Буддисты верят, что это боги, также пребывающие в колесе рождений-смертей и жаждущие избавления, послали принцу навстречу увиденных им людей, чтобы вдохновить его вступить на путь познания и освобождения.
Тайком покидая дворец, царевич решил поцеловать только что родившегося сына. Он вошел в спальню жены и увидел, что она забрала Рахулу спать с собой; тогда Сиддхартха не стал прикасаться к сыну, чтобы не разбудить жену — из опасения, что та будет молить его остаться. Он решил, что увидит сына тогда, когда достигнет своей цели. Уходя, он прошел через комнату, где спали служанки — скинув одежды, разметавшись в тусклом свете дрожащего пламени светильников. И царевичу показалось, что он на кладбище.
Исполненный отвращения, он вышел из дворца. И тут ему предстал Мара, Владыка материального мира. Царевич уехал из дворца один, в сопровождении слуги. На опушке леса он попрощался со своим любимым конем Кантакой, со слугой и своим мечом, который взял в руки последний раз в жизни и отсек свои длинные волосы в знак отречения от мирской жизни.
Затем Сиддхартха Гаутама вступил лес. Аскетическая жизнь в лесу. Ищущие истину отшельники, по обычаям того времени, подвергали свое тело крайним истязаниям, морили себя голодом, и будущий Просветленный был в этом усерднее своих товарищей.
Он присоединялся к разным группам шраманов, быстро достигая всего, чему учили их наставники. Они учили йогической практике духовных упражнений, в том числе дыхательной гимнастике, требовавшей длительной задержки дыхания, сопровождавшейся мучительными ощущениями. Сиддхартха очень быстро достиг всего, о чем учили его наставники, и те даже предложили ему стать их преемником. Однако бывший царевич отказался: он сам не нашел того, чего он искал и ответы, которые он получил, практикуя методы своих наставников, не удовлетворили его.
Сиддхартха не стал приверженцем ни одного из многочисленных проповедников-шраманов. Их доктрины были самыми разнообразными: бесполезность действий и фатализм, непостижимость бытия и скепсис, материализм и семь вечных субстанций. Он дошел до такой степени истощения, что, дотронувшись до живота, чувствовал пальцем позвоночник. Но аскеза не приблизила его к просветлению, и истина оставалась столь же далекой от него, как и тогда, когда он жил в царском дворце в Капилавасту.
Вступление на путь, ведущий к Просветлению. После семи лет самоистязаний Шакьямуни понимает, что и окружение себя роскошью, и умерщвление плоти в равной степени не способствуют духовному росту. Поэтому он вкушает рисовой каши и молока, за что его осуждают пять аскетов, подвергавших себя самоистязанию вместе с ним и доселе восхищавшихся его стойкостью.
Шакьямуни приходит в Бодхигаю, где садится под деревом, ставшим Деревом Бодхи — Просветления. Он дал клятву, что не сойдет с этого места до тех пор, пока не достигнет своей цели и не познает истину, после чего вошел в состояние глубокого сосредоточения, погрузившись в созерцание.
Преодоление искушений. Демон Мара всячески пытается воспрепятствовать будущему Будде достичь Просветления. Он посылает к нему трех своих дочерей — Вожделение, Тревогу и Страсть, дабы они соблазнили его, но Гаутама даже не взглянул в их сторону. Тогда Мара устремился на него во главе воинства демонов — но все стрелы врагов превращались в цветы. Мара обрушил на будущего Будду страшные ливни, так что реки вышли из берегов, - но из вод поднялся царь змей-нагов Мучалинда, семью кольцами своего исполинского тела поднял Благого над водой и прикрыл своим капюшоном, словно зонтом.
Ко мне, чей дух склонялся к подвигу, кто отдался раздумью о путях к нирване, ко мне приблизился Мара, говоря слова сожаления:. О, тяжел путь подвижничества, мучителен тот трудно проходимый путь! Нет и меньшего из добрых дел, не свершенного мной: и какие бы добрые дела мог возвестить мне Мара? Я обладаю верой и настойчивостью, и мудрость обитает во мне; и меня, живущего в подвигах, к какой же жизни призываешь ты?..
Эти раскаленные ветры иссушили здесь даже струи реки, - как же было не иссохнуть моей крови, когда я предавался подвигам?.. Иссыхала моя кровь, иссыхали и соки и желчь моя; но когда истощается тело, дух умиротворяется, расцветает осознанность, мудрость и сосредоточение; и когда я живу так, покинув все внешние чувства, мой дух уже не жаждет плотских наслаждений: воззри ж ты теперь на чистоту человека!
Похоть - имя твоей первой рати, недовольство - второй, голод и жажда - третьей, пристрастие - четвертой, леность и дремливость - пятой, трусость - шестой, сомнение - седьмой, лицемерие и бесчувственность, торгашество, тщеславие, славолюбие, известность, добытая неправедными путями, надменность и глумливость - восьмой.
Вот твое воинство, о Мара, его ты ведешь в бой, о темный! Никто не поборет того воинства, кроме Победителя, и, победивши, он обретет радость. Погрузившись во мраки этого мира, брахманы и отшельники не видят ясно, - увы! Видя со всех сторон снаряженное воинство и во главе предводителя Мару, воссевшего на слона, я вышел на битву, дабы не допустить, чтобы он поборол меня. Это воинство твое, не побежденное ни людьми, ни богами, - я разобью его мудростью: как камень - горшок, так я легко разобью его!
Подчинив себе свои помыслы, укрепив внимание мое, осознанность, я пойду из царства в царство, привлекая учеников к себе. Они будут бдительны и ревностны, исполняя мои правила, - правила того, кто свободен от похотей; и такое место обретут они на пути своем, где не прольется уже ни одна слеза человека!
Вот петух прыгает вокруг камня, похожего на кусок жира: нет ли в нем чего мягкого, нет ли сладкого?
Но, не найдя в нем ничего сладкого, петух отходит от камня. Как тот петух от камня, так и я отхожу от Готамы. Достижение Просветления. Шакьямуни все глубже и глубже погружался в созерцание и ему открылись Четыре Благородные Истины: всё в мире есть страдание; причина страдания — это жажда бытия, ведущая человека от перерождения к перерождению; существует способ прекращения страданий; способ этот — Осьмеричный Путь, состоящий из правильного понимания, правильной мысли, правильной речи, правильных действий, правильного образа жизни, правильных усилий, правильной памяти и правильной медитации.
Осьмеричный Путь символически предстает в виде Колеса Закона с восьмью спицами. Потом глубже стало сосредоточение Благословенного, и он постиг всеобщий принцип причинно-зависимого происхождения. Затем разум его достиг еще более глубокого сосредоточения, и перед ним засиял свет нерушимого покоя нирваны, Великого Освобождения.
Здесь он вошел в такое состояние транса самадхи , когда его сознание уподобилось безграничной поверхности мирового океана в состоянии полного штиля, когда зеркальная гладь неподвижных вод отражает в себе все феномены.
В этот момент Сиддхартха Гаутама, царевич из рода шакьев исчез, и в мире появился Будда Buddha — Пробужденный, Просветленный. И больше уже не был он принцем и наследником престола, строго говоря, не был он больше и человеком, ибо люди не могут выйти из Колеса Перерождений, а Будда пребывает превыше и жизни, и смерти.
И возрадовалась вся вселенная, боги осыпали Будду небесными цветами, по миру разлилось прекрасное благоухание и земля сотряслась от появления Победителя, когда он коснулся ее средним пальцем правой руки, призывая в свидетели Просветления. Но сам Будда еще семь дней пребывал в состоянии самадхи, наслаждаясь блаженством освобождения. На восьмой день он вышел из транса и к нему тотчас же приступил Мара с последним искушением. Он предложил Будде оставаться здесь, под Древом Бодхи и наслаждаться обретенным блаженством, никуда не ходя и не проповедуя истину другим людям.
Но Будда ответил решительным отказом. С небес к нему спустился Брахма и в знак почтения перед Просветленным обнажил одно плечо. Будда, готовый нести Учение миру, произнес такие слова:. Он отправился в Бенарес совр.
Первыми слушателями Будды были пять аскетов, ранее с презрением покинувшие отступника Гаутаму. Они и теперь поначалу не хотели слушать Будду, но его изменившаяся внешность так потрясла их, что они все-таки решили выслушать его, а выслушав, уверовали, став таким образом, первыми буддийскими монахами, первыми членами сангхи — буддийской монашеской общины. Таким образом, новая религия сразу же обрела свои Три Драгоценности Триратна , три объекта поклонения, с принятия прибежища в которых человек может считаться буддистом — Будду, Дхарму его Учение и Сангху монашескую Общину.
Кроме аскетов Будде внимали еще олень и лань, жившие в этой роще. Поэтому изображение пары оленей становится символом Просветления, а позолоченные статуи оленей возле Колеса Закона украшают крыши буддийских храмов. Годы проповеди. На протяжении сорока пяти лет Будда странствовал по Северной Индии, приобретая все большее количество последователей, составивших Сангху — Общину.
В сутрах много говорится о том, как и богатые люди и даже крестьяне, движимые благочестием, устраивали угощение для Будды и всей его Общины, хотя надо было накормить свыше двух тысяч человек. Богатый купец Анатхапиндада подарил сангхе рощу близ города Шравасти.
Там Будда и его монахи часто останавливались. Сангха быстро росла и если верить сутрам, ее численность достигла 12 человек. Из числа первых монахов выделились самые выдающиеся ученики Будды: Ананда, Кашьяпа, Шарипутра, Маудгальяяна, Субхути и другие. Позже была создана и женская община.
История ее возникновения такова: однажды Ананда проходил мимо колодца и ему захотелось напиться; он увидел девушку и попросил у нее воды. Девушка была из низкой касты и сказала об этом Ананде. Услышав это, девушка приняла Учение, и так кроме монахов бхикшу появились и монахини бхикшуни. Будда исполнил свое намерение вернуться к сыну, когда сам достигнет цели. Он пришел в страну Шакьев и был восторженно встречен отцом, царевной Яшодхарой и народом.
Яшодхара попросила его даровать Рахуле самое драгоценное, что Будда может, - и тот предложил сыну принять монашество. Яшодхара также вступила в Общину. Царь Шуддходана, оставшийся таким образом без наследников, взял с Будды слово, что он больше никогда не примет в общину единственного в семье сына без согласия его родителей.
Будда обещал это, и с тех пор этот обычай свято соблюдается в буддийских странах, особенно на Дальнем Востоке. Однако слава Будды вызвала зависть его двоюродного брата Дэвадатты, который и раньше всегда завидовал успехам принца, а после его ухода в отшельники даже пытался соблазнить Яшодхару. Вначале Дэвадатта пытался погубить Будду, то напустив на него опьяненного слона который однако встал на колени перед Буддой , то обрушив на него огромный камень.
Когда эти попытки провалились, Дэвадатта прикинулся последователем Будды и принял монашество, стремясь на самом деле расколоть сангху изнутри он обвинял Будду в недостаточно строгом подвижничестве, выступал против создания женской общины и всячески противодействовал всем начинаниям своего брата. Однако все его козни были тщетны и, наконец, он был с позором изгнан из общины.
Чтобы быть понятным людям, Будда говорил с ними на их языке. В современной ему Индии люди не представляли себе духовного развития иначе, чем отречение от мира и уход в отшельники — поэтому людям Будда говорил о том, что только монах может достичь Просветления основа хинаяны, Малой Колесницы Дхармы. Им он проповедовал учение махаяны Великой Колесницы , учение о Пустоте, то есть отсутствии самосущего бытия у всех явлений. Тексты этих проповедей были записаны и скрыты до того времени, когда люди стали готовы воспринять более глубокое Учение.
Проповедь махаяны была вторым Поворотом Колеса Закона. К концу своей жизни Будда совершил третий Поворот Колеса Закона, явившись в облике Ваджрадхары и преподав тантрическое учение ваджраяны Алмазной Колесницы. Так три Колесницы буддизма были изложены самим Шакьямуни, записаны с его слов и в должный срок стали доступны людям. Паринирвана уход в нирвану. Шли годы, и близился день ухода Будды в нирвану. Это произошло в местечке Кушинагара на берегу реки Найранджани недалеко от Бенареса.
Умирая, он сказал: "Это мой последний день. Если у вас есть, что спросить, спрашивайте. Настал час, когда каждый должен идти своим путем". Ананда - любимый ученик Будды - заплакал, как дитя. Он ударял себя в грудь, почти помешавшись.
Всё было безопасно и хорошо. Мы совершенно забыли, что есть тьма. В следовании за тобой всё было светом. Теперь ты уходишь. Что нам делать? Думаешь ли ты, что если бы я прожил ещё сорок лет, ты бы достиг своего света? Чем дольше ты идёшь в заимствованном свете, чем больше подражаешь, тем больше ты теряешь.
Лучше мне уйти". Будда лег в позе льва на правый бок, головой к югу и лицом к востоку, подложив правую руку под голову и вытянув левую вдоль тела и погрузился в созерцание. Он достиг четвертого уровня самадхи, и из него вступил в великую и вечную нирвану. Закончилась его последняя жизнь, больше не будет его новых рождений и новых смертей.
Он погрузился в состояние, которое не может быть ни описано, ни представлено. Можно лишь сказать, что в нем нет места страданию, которое навеки уступило место высшему блаженству. Ученики Будды сожгли тело Учителя на погребальном костре. В пепле они нашли особые шарики — шарира , которые обнаруживают в прахе великих святых.
Эти шарики стали первыми буддийскими реликвиями. Затем ученики Будды разделили пепел и шарира на восемь частей и поместили их в особые мемориальные сооружения — ступы. Индийская ступа тибетский чортен , монгольский субурган изначально была погребальным холмом, под которым захоронен прах великого человека. В буддизме ступа довольно быстро перестала быть местом захоронения, став местом поклонения не праху Будды, а его Учению. В этом случае в основание ступы закладывали тексты сутр , почитавшихся записью подлинных слов Будды.
Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Прежде чем анализировать его Учение, мы прочтем полностью Дхармачакра-правартана-сутру, содержащую все основы буддизма. Однажды всеблагой обитал в Бенаресе в роще называемой Мигадайа. И вот Всеблагой обратился к окружающим его пяти монахам и сказал:. С одной стороны , - влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и всего более от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений.
С другой стороны, путь самоистязаний, недостойный, мучительный, бесплодный. Есть средний путь: о братья, далекий от тех двух крайностей, возвещенный Совершенным, - путь, отверзающий очи, просветляющий разум, и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к нирване!
Каков же тот средний путь, о монахи, - путь, далекий от обеих крайностей, возвещенный Совершенным, что ведет к Совершенству, к возвышенной Мудрости, к душевному миру, к совершенному пробуждению, к нирване? То восьмеричный Благородный путь: истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение.
Вот, о братья, тот средний путь, далекий от обоих крайностей, возвещенный Совершенным, - тот путь, что отверзает очи и просветляет разум, что ведет к душевному миру, возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване. Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние - тяжки.
Союз с немилым страдание, страдание - разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей, - мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании. И вот, о братья, благородная истина о причине страдания.
Один за другим следуют обращения тех, кто слушает его проповеди. Они присоединяются к странствующей с ним группе монахов.
Различные направления и школы буддизма по-разному датируют годы земной жизни Шакьямуни. Недавно буддисты ряда восточных стран условились принять датой смерти Шакьямуни день майского полнолуния г. Menu Главная Вводное слово Алфавитный указатель Облако тэгов. Вы здесь Главная » Легенда о Будде.
