Легенды затерянного храма секреты прошлого
Парнов находит местоположение загадочной страны, ссылаясь на сообщение доктора геолого-минерологических наук И. Вторая волна массового заселения продолжалась в течение всего срока правления Сурьявармана II. Его интересовали символисты и всякого рода загадки истории, в том числе Атлантиды. В таком случае круг с центром на Тире Санторин охватывает очаги минойской культуры: Крит с его столицей в Кноссе и городами-государствами Малией, Фестом, острова Мелос, Делос, Наксос, Аморгос, а также материковые участки на территории Греции и Турции. Недавно стало известно, что знаменитый актер Иван Петров не только провел прошлым летом отдых на острове, но и принимал активное участие в поисках потерянного сокровища!
Существует мнение, что его смерть — действие родового проклятия. Подобно своему отцу Яреме и деду Михаилу, Михал Корибут Вишневецкий умер, не достигнув даже летнего возраста. Он не успел родить потомков и потому на нем род Вишневецких оборвался.
По легенде, все потому, что отец Михала Ярема Вишневецкий проигнорировал посмертную установку матери и, несмотря на ее волю, изменил веру, принял католичество. И тем более, умирает на пике своей популярности и могущества». Неужели над родом действительно висело проклятие?
Даже если предположить, что это так, то может ли проклятие быть связано с загадочными явлениями, фиксирующими во дворце сегодня?
Больше подробностей смотри в сюжете проекта « Затерянный мир » прямо сейчас:. Кадыров решил бороться с "признаками фашизма" в России и пригрозил "коротким разговором". Силы обороны уничтожили более оккупантов: в Генштабе раскрыли успехи ВСУ.
На фронте шли жесткие бои: в Генштабе отчитались о тяжелых сутках. Когда начинает клевать карась и как его привлечь: лайфхаки от бывалых рыбаков. Эта страна с 6-миллионным населением значительно обогнала Украину по уровню ВВП…. Поделиться в социальных сетях:. Михал Корибута Вишневецкий был последним представителем рода…. Однако небесные существа не могли переносить запах человека. Тогда Индра повелел божественному архитектору Пуснуке воздвигнуть на земле дворец, аналогичный небесному дворцу Индры.
Бык Нандин , ездовое животное Шивы , указал на холме Бакхенг место для строительства — так были заложены первые священные строения Ангкора [12].
Кхмерские легенды гласят, что ради создания «небесного дворца на земле» сын Сурьявармана II отказался от наследования престола, за что получил прозвище «Каменщик». Ангкор-Ват сохранился намного лучше многих памятников своей эпохи благодаря географической удалённости и окружавшим его искусственным каналам. Архитектура, планировка, скульптурные композиции и барельефы Ангкор-Ват представляют собой неразрывную ткань памятника средневекового храмового искусства.
Работая над барельефами, учёные обнаружили несколько нетипичных для классического ангкорского стиля изображений Шивы и брахманов с клинообразными бородками. Сравнение с изображениями даосских бессмертных минского периода позволило обнаружить, что участие в создании Ангкор-Ват принимали китайские мастера резьбы по камню.
Гипотеза китайского участия подтверждается свидетельством современника Чжоу Дагуаня , посещавшего Ангкор-Тхом в году. В эпоху Сун и Юань Камбуджадеша считалась благодатным краем, куда китайские мастера переезжали работать [4]. В году группа исследователей создала карту региона Ангкор, основанную на аэрофотоснимках и радиолокационных данных. Исследование охватило площадь около квадратных километров вокруг храмового комплекса Ангкор-Ват. В результате было обнаружено храмовых построек, из которых доступ в условиях джунглях был возможен к Кроме того, аэрофотосъёмка позволила определить водную и транспортную систему региона: местонахождение некогда существовавших прудов, дорог и каналов.
Проект «Большой Ангкор» был инициирован группой учёных Университета Сиднея с привлечением коллег из Камбоджи и Франции. Им удалось нанести на карту всю площадь водосбора рек региона Ангкор. Результаты исследования показали, что около двух третей региона когда-то было заселено, что делает его самым большим доиндустриальным поселением в человеческой истории [13].
Строительство в столице прекратилось, и жители покинули его территорию. Только в конце XVI века европейские посетители, которыми были португальские миссионеры и купцы, упоминали о посещении забытого места. Город пребывал в развалинах, был почти полностью заброшен, а городские строения поглощали джунгли. На протяжении столетий тропический лес прятал от посторонних глаз «мёртвый город», бывший некогда центром Ангкорской империи.
Открытие произошло 22 января года, когда французский ботаник Анри Муо обнаружил на левом берегу реки Сиемреап затерянный город. Первое знакомство европейского читателя с Ангкором произошло благодаря публикации в журнале «Le Tour du Monde» путевых блокнотов, писем и рисунков Муо. Публикация оказалась посмертной — автор к тому времени скончался от болотной лихорадки во время экспедиции по Лаосу.
Вслед за Муо дорогую цену за увлечение древним городом, поглощённым джунглями, пришлось заплатить ещё нескольким французским исследователям [10]. До официального «открытия» французами Ангкор-Вата, его упоминание можно встретить у португальского летописца Диогу ду Коуту.
Он описывает Ангкор-Ват, основываясь на впечатлениях монаха-капуцина Антониу да Мадалена англ.
Этот храм [Ангкор-Ват] имеет длину сто шестьдесят шагов, и это такое странное сооружение, что его нельзя описать пером, и его нельзя сравнить ни с каким другим зданием в мире. Центральное здание состоит из четырёх нефов , а крыша свода, высоко украшенная, вздымается высоким остроконечным куполом, построенным на многочисленных колоннах, высеченных со всеми изысками, которые может придумать человеческий гений.
После учреждения в июне года в Пномпене французской миссии район Ангкора начали посещать представители французской колониальной администрации и первые учёные. На международной выставке в Париже в году были выставлены предметы ангкорского искусства. Они вызвали живой интерес у искусствоведов и ориенталистов. В году по решению парижской Академии надписей и изящной словесности при Верховном комиссариате Индокитая была учреждена Археологическая миссия Индокитая.
Школа стала координировать научные исследования на территории королевства древних кхмеров и других регионов Французского Индокитая [10]. Романтическое представление о разрушенном городе вдохновило британского писателя Редьярда Киплинга сочинить знаменитую историю про Маугли и царство бандерлогов в заброшенном городе [15].
В « Книге джунглей » Киплинга описывает свои впечатления от руин в рассказе «Охота питона Каа», а также во « Второй книге джунглей » в рассказе «Королевский анкас» [16]. Однако Ангкор никогда не был полностью заброшен. Ненадолго он был занят кхмерским королём в х годах, а в последующем в его руинах обитали буддийские монахи традиции тхеравады [9].
Он восемь раз посещал район Ангкора в составе научных экспедиций, а также во время инспекционных поездок как руководитель от Школы. Первое исследование состоялось в ходе второй экспедиции в район Ангкор с декабря по конец мая года.
Завершение исследований Голубева произошло в году, когда он сделал последнюю серию фотоснимков. В — годах учёный издал семь томов по архитектуре, орнаментальной скульптуре и галерее барельефов Ангкор-Вата. В них было опубликовано около тысячи иллюстраций на основе его собственных фотографий [4]. В году в Париже была проведена полугодовая международная колониальная выставка.
Её символом стал полномасштабный макет Ангкор-Вата.
Считалось, что колониальная выставка будет олицетворять усилия французского правительства, направленные на выполнение его цивилизационной миссии за пределами Европы. Павильон Ангкор-Ват объединял реконструкцию частей древнего кхмерского храма с витринами колониальных реформ. Снаружи павильон Ангкор-Ват представлял собой его детальную копию, в то время как внутренняя часть была посвящена экономической и социальной деятельности во французском Индокитае [17].
Предание гласит, что Сурьяварман II завладел властью, объединив два королевства. Битва с противниками, если верить каменным надписям, была жестокой: «после сражения, которое длилось целый день, король Дхараниндраварман был низвергнут Сурьяварманом и его королевство осталось без защиты… Приведя с собой многочисленное войско, он начал жестокую битву; прыгнув на голову слона, на котором сидел вражеский король, он убил его, подобно тому, как Гаруда на вершине горы убил змею» [18].
Обратившись затем против безымянного правителя, наследника Харшавармана III на троне Ангкора, он заставил его разделить судьбу дяди Дхараниндравармана. Устранив все препятствия, Сурьяварман II стал правителем объединённого королевства. Несмотря на частые поражения, о которых сообщают противники Сурьявармана II, его военная политика принесла свои плоды, о чём свидетельствует территориальное расширение государства кхмеров.
В китайской «Истории Сунской династии» отмечено, что на севере Камбоджи её граница совпадала с границами Тонкина , на востоке страна граничила с Южно-Китайским морем , на западе граница совпадала с линией современной границы с Бирмой , и на юге — с линией, пересекающей Малаккский полуостров , немного южнее перешейка Кра. Таким образом, территория древней Камбоджи превосходила её современные границы.
Она включала современный Вьетнам , Лаос , большую часть Таиланда и половину Малайи [18]. Помимо того, что он был завоевателем, Сурьяварман II известен как активный строитель.
Сооружения, построенные при его правлении, многочисленны, что подтверждается данными эпиграфики. К ним относится ряд строений, расположенных на северо-западе страны, за пределами столицы. Ангкор-Ват стал апогеем его строительной деятельности [18]. Известно, что Сурьяварман II был приверженцем вайшнавизма. Почитание Вишну стало частью традиции королевского двора.
Большинство храмов при нём воздвигались в честь Вишну. Усилия правителя были направлены на поддержание своего почитания как дева-раджи. Одна из гипотез гласит, что Ангкор-Ват по плану и внутреннему расположению является храмом, предназначенным для погребения. Он, возможно, был построен для того, чтобы хранить пепел правителя, а также статую, которая изображает его в образе Вишну. Именно благодаря этому расположение Ангкор-Вата столь необычно, поскольку он ориентирован на запад, который является востоком для умерших [18].
Последние годы правления Сурьявармана II мало известны. Кроме того, отсутствует точная дата его смерти. Последняя каменная надпись, где Сурьяварман II упомянут, относится к году. По всей видимости, он был вдохновителем похода на Тонкин в году. Однако китайское посольство года ничего не сообщает о смене власти. Напротив, оно отмечает возобновление политических связей между странами. Китайскому императору были подарены десять приручённых слонов. Считается, то возобновление дипломатических отношений, прерванных на семнадцать лет, было инициировано наследника Сурьявармана II.
Таким образом, его смерть датируется между и годами. Неизвестны также причины смерти, однако известно его посмертное имя — Парамавишнулока «Ушедший в высшую обитель Вишну» , что отражает его приверженность к вайшнавизму [18]. Первое древнекхмерское государство Бапном или как его именовали в Китае II—VI веков, Фунань находилось под сильным влиянием южноиндийской культуры. Во II веке на территории современной Камбоджи появились буддистские общины — сначала традиции махаяна , а затем в III веке тхеравады.
Распространение буддизма сопровождалось его адаптацией к местным верованиям. Однако в последующем на смену буддизма пришёл индуизм. Вслед за распространением в Южной Индии вайшнавизм начал проникать в Камбоджу в первой трети V века. Его апогеем стало обожествление короля и появление культа дева-раджи, то есть богоподобного правителя [19]. Расцвет древнего кхмерского государства пришёлся на период правление короля Джаявармана II. Он и его наследники придерживались активной завоевательной политики.
В результате к середине IX века владения кхмеров охватили почти весь Индокитайский полуостров. В центре новой империи расположился столичный регион Ангкор. Он соединил в себе, с одной стороны, древнейшие местные традиции почитания предков и духов земли и, с другой стороны, веру в божественные силы правителя.
С X века в храмовом искусстве выдвигаются идеи, призванные увековечить культ дева-раджи, в честь которого воздвигаются храмы [19]. Ангкор-Ват планировался для почитания Вишну, прославления и обожествления его создателя, Сурьявармана II. Однако мурти Вишну в главном святилище храма не сохранилось. Большая каменная статуя Вишну, которая по местному поверью находилась в центре Ангкор-Вата, встречает посетителей в западном входном павильоне.
Несмотря на то, что восьмирукое изображение не находится в святилище, а стоит возле ворот, в Ангкор-Вате ему поклоняются так же, как статуям Будды. На шею Вишну надета цветочная гирлянда, на тело накинута жёлтая ткань, а на руках раскачиваются символические знамёна из бумаги и ткани.
Возле ног Вишну посетители оставляют подношения бутонов лотоса, постамент перед ним превращён в курильницу с благовониями. Несмотря на то, что статуя изображает Вишну, посещающие место буддисты отдают ему дань уважения, что отражает религиозный синкретизм, характерный для Южной и Юго-Восточной Азии [20].
Несмотря на десятилетия строительства, храмовый комплекс так и не был завершён. Его архитектурная планировка и структура комплекса состоялись, однако декоративные работы не были закончены. Причинами прекращения работ могли быть многочисленными, главной из которых считается смерть покровителя храма, Сурьявармана II.
Однако незаконченное декоративное оформление практически не повлияло на неприкосновенность памятника. Незаконченные работы, возможно, были одной причин, которые побудили наследников древних кхмеров повторно использовать комплекса в качестве буддийской святыни и место паломничества буддистов.
В XVI веке король Анг Чан —66 поместил скульптуры Будды в одну из незаконченных галерей, чтобы заявить о своей политической легитимности как наследника Сурьявармана II [21].
Самая ранняя надпись, которая указывает на официальную реанимацию Ангкор-Вата, датируется 8 сентября года. Она фиксирует начало проекта каменной резьбы под руководством королевского мастера Врах Махидхара и его причину: «потому что древний король Маха-Вишу-Лока то есть Сурьяварман II не закончил две каменные панели» [22].
Внук Анг Чана по имени Сатха «восстановил здание в его былой славе». В надписи, датируемой годом, говорится, что королева-мать рада видеть, как её сын, правитель Сатха, восстанавливает древний храм Врах Вишну-лока то есть Ангкор-Ват «полностью доведя его до состояния, в котором он был в древности».
Стены комплекса были отремонтированы, крыша реконструирована, а верх 60 башен покрыт золотом [23]. Реанимируя монументальный комплекс как храм буддизма тхеравады кхмерские правители XVI века тем самым предпринимали усилия, чтобы воссоединиться со своими историческими предками. Для них, кто постоянно воевал с соседними королевствами, включая сиамцев, изгнавших кхмеров из Ангкора, успешное восстановление Ангкор-Вата и отождествление с древней культурой позволяло укрепить свой политический и духовный статус.
В письме от 11 июня года французского миссионера М. Шеврёля, находившегося в Камбодже с по годы упоминается, что. Этот храм известен среди всех язычников пяти или шести великих царств как Рим среди христиан; там у них есть свои ученые люди; и оттуда они получают наставления и решения, касающиеся религии, как у нас в Риме.
Он называется «Онко»; Люди из Сиама , Пегу , Лаоса , Тернасерима и других царств приходят и совершают важные паломничества, даже если они воюют между собой…. В храмовых строениях размещались изображения Будды, стоящие вдоль стен и коридоров. Внешний вид памятника и его убранство не претерпело значительных изменений, однако его внутреннее пространство получило другое наполнение. Изображения Будды были вырезаны и нанесены на стенах главного святилища.
Перед святилищем скапливались статуи Будды, которые оставляли паломники для получения духовных «заслуг». Большинство буддистских надписей находятся на гранях колонн между декоративными узорами — они перечисляют имена людей, пожертвовавших золотые, серебряные и деревянные статуи Будды, а также другие подношения.
В последующем французская колониальная администрация избавилась от их значительной части, а также от окружающих деревянных буддистских построек, чтобы придать комплексу монотеистический вид [26]. В современном Ангкор-Вате можно обнаружить много постаментов без статуй. Большое число буддийских изображений, все ещё используемых в поклонении, повреждены. В частности, у многих отсутствуют головы или конечности.
Отчасти это является результатом дикой «археологизации» в колониальный период. Достойные музеев и эстетически совершённые артефакты изымались и продавались в музеи Европы, прежде всего, Франции. В XX веке торговля кхмерскими предметами искусства между западными коллекционерами привела к потере части достояния Ангкор-Вата [27]. Архитектура Ангкор-Вата исторически восходит к юго-восточноазиатскому типу храма-горы пранг. С точки зрения ансамблевого решения является наиболее полным и усложнённым развитием концепции храма-горы в условиях кхмерской равнины.
Архитектурный образ Ангкор-Вата символически воспроизводит индуистскую модель вселенной. Пять центральных башен олицетворяют космическую гору Меру, находящуюся в центре Вселенной. Водоём вокруг олицетворяет первопричинный мировой океан, пахтанье которого, согласно мифу, принесло напиток бессмертия амриту [1]. Территория Ангкор-Вата представляет собой прямоугольный участок размером около х метров, огороженный каменной стеной. Вдоль неё тянутся водные каналы шириной около метров.
Храмовый комплекс ориентирован на запад и имеет единственный внешний вход с порталом, расположенный в центре западной стены.
Ансамбль главных зданий сдвинут к восточной половине участка. Основным строительным материалом послужил мелкозернистый серый песчаник. От ворот в западной внешней стене к главному входу на внутреннюю храмовую территорию ведёт широкая вымощенная плитами дорога длиной около метров.
По обеим сторонам западной дороги к главному входу тянутся скульптурные фигуры змей- нагов , олицетворяющих миф о происхождении королевской династии. Главный вход выполнен в виде анфилады пересекающихся галерей. Комплекс построек за ним зиждется на прямоугольной каменной платформе размером около х метров, обрамлённой широким бассейном и стеной [28].
Центральная часть главного храма расположена на трёх связанных между собой мощных террасах нижняя имеет размеры х метров. Они поднимаются вверх в виде пирамиды с увеличивающейся высотой: их высота составляет, соответственно, 3,5, 7 и 13 метров. Каждая из террас окружена галереей с двускатной кровлей и входом с причудливыми портиками и фронтоном. По углам галерей и в центре ансамбля находятся многоярусные пирамидальной формы башни.
Центральная башня-святилище имеет высоту 42 метра и возвышается над уровнем земли на 65 метров. Она предназначалась для хранения посмертного изображения дева-раджи бога-короля. Под ней находится глубокий вертикальный колодец-шахта, где помещались сакральные предметы и, возможно, кремированные останки правителя. Крыши башен и некоторых других построек, по всей видимости, были облицованы золотом [28]. Применение учёными Сиднейского университета георадара в западной части Ангкор-Вата привело к обнаружению остатков демонтированных строений, прилегающих к западной башне, являющейся главным входом в храмовый комплекс.
Находки включают основы шести некогда существовавших башен из латеритных камней. Они были симметрично расположены по отношению к воротам и главному храму Ангкор-Вата.
По всей видимости, их окружала прямоугольная латеритная стена, остатки которой сохранились на восточной стороне ворот. Учёные полагают, что помимо шести башен, построенных перед въездом в Ангкор-Ват, существовало ещё три башни, которые были снесены при строительстве главного западного входа. Их конфигурация свидетельствует о том, что до перестройки храмовой территории первоначальный облик комплекса представлял собой кенконс из башен, окружённый ещё четырьмя дополнительными башнями [29].
Внешний облик ансамбля Ангкор-Вата как целостной структуры поражает чистотой линий и пластическим совершенством. Творение древних кхмеров соединяет в себе гармонию и духовное величие. В соотношениях между горизонтальными размерами фасадов и вертикалями башен, в других параметрах и чередовании эспланад, водоёмов и внутренних дворов присутствует глубокое понимание мастерами Ангкор-Вата закономерностей и динамики ландшафтного и пространственного восприятия архитектурного ансамбля [28].
Внешняя стена размерами на метра и высотой 4,5 метра окружена каналом шириной метров с прибрежной тридцатиметровой полосой открытой земли. Проход к храму осуществляется по земляной насыпи с востока, а с запада — по гребню насыпной дамбы из песчаника. Вход с запада является в настоящее время является главным входом, однако в прошлом, возможно, здесь располагался деревянный мост. Каждой из сторон света соответствует своя надвратная башня, служащая входом в храмовый комплекс.
Западная башня является самой большой: она состоит из трёх, ныне разрушенных, башен. Морис Глейз [en] , хранитель Ангкор-Вата в — годах, отмечает, что главная надвратная башня одновременно и скрывает комплекс от входящего и вторит ему, являясь его подобием [30]. Под южной башней расположена статуя Вишну, известная как Та Рич Ta Reach , которая по поверью местного населения располагалась в центральной части храма [31].
Башни соединены галереями, которые имеют сплошную стену с внутренней стороны и квадратные колонны с наружной. Галереи достаточно велики, чтобы пропустить слонов — входы башен часто называют «слоновьими воротами». Потолок между колонн украшен розетками в виде цветка лотоса , западный фасад стены декорирован танцующими фигурами, а восточный — окнами в виде балюстрады, фигурами мужчин, танцующих на спинах скачущих животных, и деватами , среди которых есть один, единственный во всём храме, оскаливший зубы [31].
Окружная стена замыкает пространство в тысяч м 2 , которое помимо главного храма изначально было занято служебными и жилыми постройками, а также к северу от храма, королевским дворцом. Как и остальные мирские здания Ангкора, сооружения были построены из недолговечных материалов и от них ничего не сохранилось, за исключением контуров некоторых улиц [32]. Большая часть пространства в пределах внешней стены в настоящее время покрыта джунглями.
Западную башню соединяет с храмом трёхсотпятидесяметровая каменная дорога платформа с балюстрадой в виде фигур Наги. Дорога имеет шесть входов в город с каждой стороны. С обеих сторон дороги расположены также так называемые «библиотеки», находящиеся напротив третьих по счёту лестничных сходов, считая от главного храма. Между библиотеками и храмом устроены пруды, которые были добавлены позднее, как и крестообразная терраса, охраняемая фигурами львов, соединяющая каменную дорогу с ядром комплекса [32].
Судьба комплекса позднего периода, как правило, вызывает меньший интерес. Следы модификаций окружной стены содержат ключ к пониманию его дальнейшей роли. Однако в последующем он оказался на периферии государства. К тому времени тайское королевство Аютия значительно расширило своё влияние и заняло часть бывшей территории Ангкора.
Ангкор-Ват стал первым и единственным известным примером ангкорского храма, который подвергся перестройке в оборонительных целях. В каменной кладке окружной стены были проделаны круглые отверстия, а также заделаны проёмы рухнувших стен и произведены некоторые другие структурные изменения. К окружной стене с внутренней стороны были пристроены деревянные конструкции. На них должны были находиться воины — это было аналогом боевого хода или настенной галереи в средневековых замках.
Об реконструкции нет упоминания ни в каменных надписях, ни в хрониках. Археологические исследования, проведённые Сиднейским университетом в х годах, свидетельствуют о том, что перестройка Ангкор-Вата произошла либо между и годами во время оборонительных работ, либо между и годами.
По всей видимости, она представляла собой последнюю попытку защитить Ангкор от средневекового Таиланда. Таким образом, к концу ангкорского периода храмовый комплекс превратился в фортификационное сооружение [33].
У древних кхмеров рельефу отдавалось предпочтение в сравнении с другими видами декоративной техники. Храмы с глубокой древности имели сложное скульптурное оформление. Подтверждением тому служат сюжеты настенных барельефов Ангкор-Вата. Аватарам Вишну, Раме и Кришне , посвящены сцены из древнеиндийских эпосов « Рамаяна », « Махабхарата », « Хариванша ».
Кроме того, стены храма рассказывают о подвигах Сурьявармана II. В изобразительном искусстве Юго-Восточной Азии сложно найти другие примеры столь величественной передачи героических сюжетов [19]. Рассказ о подвигах Сурьявармана II требовал от древних мастеров создания идеального образа правителя.
Кроме того, образ Сурьявармана II отражает характерные черты его эпохи и передаёт атмосферу древней цивилизации. Благодаря охвату событий, умению раскрыть сложные сюжеты, древним мастерам удалось раскрыть в каждом рельефе свою историю. Рельефы по стенам внешних галерей созданы как непрерывная череда событий. Повествовательная последовательность является отличительной чертой художественного оформления Ангкор-Вата. Тематические панно выглядят грандиозно: их длина достигает метров, а суммарная площадь — м 2 [19].
Декор Ангкор-Вата состоит из рельефов, разнообразных по рисунки и степени их выпуклости. Рельефы могут быть как гигантскими, так и почти плоскими, похожими на тиснение на коже. Ещё одним отличием рельефов Ангкор-Вата является мастерство изображения массовых сцен. Частично к рельефам Ангкор-Вата приближаются гигантские наскальные рельефы со сценами покаяния Арджуны и «Низвержение Ганги на землю» в Махабалипураме [19]. Всего в Ангкор-Вате насчитывается восемь тематических композиций.
Рельефные панно расположены в определённой последовательности. К ним относятся эпизод из «Махабхараты», так называемая «Историческая галерея», изображение небесного и низшего мира, история из «Рамаяны», « Пахтанье Молочного океана », сюжет из «Хариванша», битва богов и демонов. В целом, композиции отражают мифы о создании Вселенной, истории богов и батальные сцены.
Последние призваны отождествить военные подвиги короля с божественными деяниями Вишну [19]. Отличительной особенностью рельефов Ангкор-Вата является их огромная протяжённость. Композиции рассчитаны на то, что зритель увидит их с близкого расстояния. Этот объясняет выбор мастерами техники низкого рельефа. Художники понимали, что их произведение увидят в движении. Как следствие, их выбором стало выделение трёх уровней панно, расположенных горизонтально. Нижний край горизонтального ряда посвящён второстепенным персонажам.
Он играет роль декоративного фриза. Средний уровень посвящён главному сюжету и его героям. Верхний край заполняют образы жителей небесного мира — апсар. Мастера использовали сложные решения, включая пространственное наслоение и масштабирование фигур в зависимости от их семантической значимости.
Кроме того, мастера старались расположить фигуры так, чтобы создать иллюзию перспективы и глубины. Мастера располагали фигуры на плоскости, чередовали эффекты напряжения, растяжения и пересечения друг с другом [19].
Ангкор-Ват богато украшен узорными орнаментами. К распространённым относятся популярные в кхмерской традиции растительные узоры. Меньшее распространение имеют геометрические узоры.
Простые орнаменты встречаются в форме вспомогательных элементов, таких как узорные решётки и рамы. Ещё одной отличительной чертой Ангкор-Вата является сочетание антропоморфных и зооморфных узоров, рождающих причудливые формы каменных рисунков [19].
В декоративном оформлении кхмеры заимствовали у мастеров Древней Индии почитание деревьев. В Ангкор-Вате деревья детально изображены, что отражает особое к ним отношение. Сами рисунки обладают повторяющимися элементами, они ритмично чередуются и имеют симметрию. Среди растительных рисунков предпочтение отдавалось изображениям лотоса. Можно выделить их несколько разновидностей, включая побеги лотоса, завитки стебля, цветочные бутоны и розетки.
Примечательно, что каждое изображение имеет свою логику и находится в определённом месте. В частности, наружная поверхность колонн украшена розетками в виде открытого цветка лотоса, а также бутонами и завитками стебля. Боковые и задние поверхности колонн декорировались изображениями раскрывшегося лотоса, находящегося в круге.
Наконец, цветочные розетки украшают плафоны и несущие балки [19]. Мастерство художников проявилось в создании сложных орнаментальных композиций. В них переплетаются фантастические растения, плотно покрывающие поверхность стен. Переплетение и чередование линий создают оригинальный, неповторимый узор. Сложные орнаменты чередуются с простыми, а применение типовых рисунков делает общую композицию гармоничной и уравновешенной [19]. Пример сочетания растительного и геометрического рисунка встречается в скульптурах ездовой птицы Гаруды и змей- нагов.
В них объединены пластические и узорные декоративные формы. Кроме того, в Ангкор-Вате можно найти стилизованные человеческие образы. Например, рисунки божеств, молящихся аскетов и танцующих апсар. Некоторые орнаменты представляют собой геометрические композиции животных и растений. В храмовом комплексе встречаются и другие рисунки, в которых проглядывают образы людей, птиц, лошадей, львов и обезьян [19].
После частичного восстановления комплекса королём Анг Чаном —66 Ангкор-Ват стал местом паломничества буддистов, известным далеко за пределами Камбоджи. Буддийская трансформация оставила свой художественный след во внешнем облике Ангкор-Вата. В х гг. При нормальном освещении большинство рисунков не видны человеческим глазом. Их наличие было подтверждено благодаря цифровой обработке изображений. Рисунки представляют собой цветные изображения лодок, зданий, музыкальных инструментов и животных [34].
На некоторых рисунках узнаются божества и мифологические фигуры. Рисунки в пределах второй и третьей стены представляют собой изображения апсар небесных нимф. Их фигуры грубо нарисованы в нескольких стилях, и их случайное распределение по комплексу может указывать на то, что они являются делом рук посетителей. По пути в главный храм в входных комнатах на многих рельефах апсары окаймлены красным пигментом.
Среди рисунков выделяется одна неапсарская фигура — изображение Ханумана , бога обезьян и спутника Рамы , популярного в иконографии Юго-Восточной Азии [35]. Многие из рисунков, возможно, являются актами средневекового вандализма, могли быть оставлены паломниками и посетителями Ангкора после его запустения в году. Однако некоторое число рисунков, расположенных в самой верхней части святилища храма, по всей видимости, были частью реставрационных работ короля Анг Чана.
Схожие иконографические росписи обнаруживаются в буддийских храмах по всей материковой части Юго-Восточной Азии. Аналогичные храмовые фрески известны в Пагане Мьянма и Аюттхае Таиланд. Считается, что большинство рисунков было сделано, когда буддизм традиции тхеравада стал доминирующей религией. Рисунки в Ангкор-Вате, таким образом, представляют собой редкий образец живописи среднего периода и один из самых ранних примеров храмовых фресок в пост-ангкорской Камбодже [36].
Камни, из которых сложено сооружение, выглядят полированными. Кладка осуществлялась без раствора , при этом камни настолько плотно пригнаны друг к другу, что швы между ними иногда невозможно отыскать.
Каменные блоки иногда не имеют соединений и удерживаются только под тяжестью собственного веса. В некоторых случаях используется соединение на шип , а также « ласточкин хвост ».
