Иже херувимы текст, Текст песни Оптина Пустынь - Херувимская песнь, слова песни
Такое поднимание иногда случалось конечно в Римской Империи, очень сильно культурно связанной с античным миром, спартанцами и прочей греческой культурой, где поднятие на щите было как раз привычным обрядом, но в Византии уже нет, за всю больше чем летнюю историю Византии это случалось всего несколько раз. Многие русские композиторы писали музыку на текст Херувимской песни например, Пётр Чайковский написал три Херувимских. Не шевелится, чтобы избежать нападения?
Потом сопровождающие Христа ангелы сравниваются с римскими легионерами, сопровождающими новоизбранного императора.
К этому отсылает загадочное слово «дориносима». Оно состоит из греческого слова «дори» - копье и русского слова «носить». И отсылает к древнему римскому обычаю торжественно нести новопровозглашенного императора на щите среди окружающих его легионеров с копьями. Христос — единственный подлинный Царь и Ангелы сопровождают Его, как преданные легионеры. И мы — вместе с Ангелами.
Какие чувства вызывает у вас мысль о Христе, сопровождаемом полками Ангелов, среди которых и мы? Трисвятое в Писании. В Херувимской мы сравниваем себя с херувимами, поющими Трисвятую песнь. Знаете ли вы, где встречается Трисвятое в Писании?
Прочитайте Книгу пророка Исаии 1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Что услышал Исаия?
Слышал ли Исаия пение? Каких именно ангелов услышал пророк? Как ни странно, но в Библии нигде прямо не упоминается ангельское пение. Однако и в иудейской и в христианской традиции говорится об ангельском пении. Традиция опирается на многочисленные свидетельства верных Господу людей, получавших откровение об этом. Возвращаясь к откровению Исаии, мы обнаруживаем, что Трисвятое славословие исходит от серафимов, а не от херувимов.
Неужели автор Херувимской допустил ошибку? Есть ещё один текст Библии с Трисвятым славословием. Прочитайте Откровение 5 И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; 6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
В этом тексте нет названия ангельских существ, но сравнивая описание «четырёх животных» с описанием херувимов из Книги пророка Иезекииля см. Иезекииль , можем отождествить их с херувимами. Херувим с мечом огненным.
О херувимах в Писании говорится достаточно много. Первое упоминание о херувиме находим в 3-й главе Бытия. Прочтите Бытие И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. Что здесь говорится о задаче херувима? Херувим выступает в роли хранителя древа жизни, которое в христианской традиции связано и с Крестом, и с богопознанием, и с вечной жизнью и с Самим Иисусом Христом.
Херувимы и Святое Святых.
Как охранители в скинии и в Иерусалимском храме, херувимы изображались на завесе, закрывающей вход в Святое святых. Прочитайте Исход 31 И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; 32 и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; 33 и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых.
В Святом святых находился ковчег завета, на крышке которого находились изваяния херувимов. Прочтите Исход 17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; 18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; 19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; 20 и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.
Зачем, по-вашему, нужны были херувимы на крышке ковчега? Херувимы - колесница Божия. Над крышкою, посреди двух херувимов Господь являлся Моисею и другим Своим избранникам обычно это явление было в виде сияющего облака, называемого славой Господней. Херувимы не просто рядом с Господним присутствием и Его славой. Они — колесница Божия, Бог восседает на них.
Прочитайте 1-ю книгу Царств а И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах В 17 псалме Давида, стих 11, читаем: 10 Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; 11 и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра Исаия Мы - словно Херувимы Итак, что мы узнали о херувимах? Они — и хранители дерева жизни, и Божья колесница, они приносят славу Божию туда, где её нет. Исторически текст «Херувимской разделён на две части.
Первая часть звучит так:. На русский эти слова можно перевести так:. Вторая часть Херувимской звучит так:. По-русски она звучит так:. Аллилуия, аллилуия, аллилуия». В этой части Херувимской песни объясняется, по какой причине, для чего мы должны все наши попечения оставить. Во время Литургии мы должны забыть наши обычные заботы, оставить наши нужды для того, чтобы принять Царя мира, то есть Бога. Вот почему крайне нежелательны любые передвижения прихожан по храму и тем более разговоры во время пения "Херувимской"!
Православный Путь. Мир Православия. Составлена и введена в употребление в VI в. Вы знаете, слушатели, что Великий вход в Литургии знаменует исхождение Иисуса Христа на вольную страсть за спасение всего человечества, следовательно, и за каждого из нас. Если бы в сем священнодействии не заключалось ничего более, кроме воспоминательного обряда о страданиях Христовых, сделавшихся ценою искупления нашего, то и в таком случае, сколько бы представилось внимательному взору предметов, достойных занять всю нашу душу и способных изгнать из неё все житейские помыслы и попечение и возбудить в ней чувство живейшей любви, преданности и благодарности к Творцу всяческих, преклонившему небеса и сошедшему на землю, да земная совокупит с небесными, — уничижившему Себя до рабьего зрака, да избавит нас от рабства греховного, — сделавшемуся по нас клятвою, да искупит нас от клятвы законные, — наконец, пострадавшему, умершему и воскресшему, да воскресит и нас умерщвленных грехом и спосадит на небесных.
Но здесь не обряды и символы созерцает душа верующая, а самую истину под покровом только вещественным; здесь не призрак и привидение являются на трапезе Божественной, но истинное Тело и истинная Кровь Христова под видом хлеба и вина преподаются всем, с верою приемлющим их во освящение и оправдание.
Сколь же прилично посему, при перенесении даров, предуготовленных и предосвященных в Тело и Кровь Христову, от жертвенника на трапезу, как при сретении Самого Христа, невидимо грядущего, по выражению Церкви, «заклатися и датися в снедь верным», возглашать каждому из нас от всей и полноты души своей глас разбойничий:«Помянимя, Господи, во Царствии Твоем».
И сколь опять прилично служителям алтаря Господня, исходя на среду храма и преднося на главe и при персях своих эти спасительные дары, возглашать благожелательно, как бы в ответ на тайное воззвание каждого, «да помянет вас Господь Бог во Царствии Своем всегда ныне и присно и во веки веков».
Какое умилительное зрелище любви благожелательной, любви истинно христианской открывается для ума наблюдательного и сердца чувствительного в одних сих взаимных воззваниях и возглашениях!
Здесь никто не забыт, никто не пренебрежен и никто не предпочтен. Всем, носящим имя христиан: и царям, и вельможам, и духовным, и мирским, и воинам, и простолюдинам, изрекается одно желание блага единственного и высочайшего — Царствия не земного, а Небесного: «И всех вас православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем», возглашает священнодействующий. Во время перенесения даров певцы поют песнь Херувимскую, так названную от первых слов её: «Иже херувимы».
Песнь эта столько важна и в некоторых выражениях столько трудна для уразумения её, что нельзя оставить ее без подробного объяснения. Скалы плавятся. Чайковский - Херувимская песнь. Если так могут петь люди, то каково же поют Ангелы?! Херувимская песнь на русском [Мы,] таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице Трисвятую Анастасия Минаева. Записки Священника. Херувимская песнь Строчное многословие.
Херувимская песнь из рукописных нот. Для двух голосов. Херувимская— древний гимн - почему он поется именно в начале Литургии верных? В начале Литургии верных звучит Херувимская песнь — таинственная, волнующая, трогающая даже тех, кто очень мало еще знает о смыслах богослужения.
Почему она поется именно в начале Литургии верных? Напомним: Литургия верных начинается двумя небольшими ектениями, первая из которых. Вторая представляет собой мирную ектению в сокращенном виде, содержит четыре ее начальных и два заключительных прошения. А Херувимская— древний гимн VI век.
Так почему он поется именно в начале Литургии верных? Потому что в нем говорится о том духовном состоянии человека, которое необходимо для участия в Таинстве Евхаристии.
Херувимская песнь в чинопоследовании Литургии разделена на две части. А чтобы понять смысл первой части — «Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение…», нужно знать, — смысл ее таков: мы, таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, отложим теперь всякое житейское попечение.
Вторая часть Херувимской песни говорит о том, ради чего мы должны отрешиться от житейского: «Яко да Царя всех подымем», чтобы принять Царя всех. Вторая часть поется, уже когда священник, предваряемый диаконом, входит в алтарь и предложение Честных Даров помещается на престол. Оно состоит из двух частей, которые разделяет Великий вход. Во время Великого входа, символизирующего добровольное шествие Христа на крестные страдания, священник и диакон выходят из алтаря через северную диаконскую дверь маленькая дверь слева от Царских врат.
Диакон держит в руках дискос блюдо на широкой ножке с хлебом для будущих Святых Даров, а священник — потир чашу с вином. Остановившись перед открытыми Царскими вратами лицом к молящимся, они произносят молитвы о патриархе, правящем епископе, клириках и прихожанах храма, а также о всех православных христианах. После этого священник и диакон через Царские врата заходят в алтарь.
Первая часть мелодии Херувимской обычно бывает протяжной и плавной, а вторая — ликующей и торжественной.
Разделяются две части песнопения возгласом «Аминь», который звучит в ответ на молитву, произнесенную священником. Херувимская песнь звучит почти на каждой литургии.
Великой Субботы в этот день Херувимская заменяется песнопением «Да молчит всякая плоть человеча». Также Херувимская песнь не поется на литургии Преждеосвященных даров. Священник Николай Бабкин.
Что такое Херувимская песня. Мы все знаем, когда поют Херувимскую, нужно внимательно слушать и усердно молиться. А вот почему?
Святогорская Лавра. Херувимская песнь. Усть-Пристань Храм. Видео ноты православных песнопений. Экклезия певчих. Херувимская песнь, пение которой начинается до великого входа и кончается после него, внушает нам отложить всякое житейское попечение для вступления в ближайшее общение со Христом нашим Царем, грядущим в образе Святых Даров на трапезу алтаря, на которой должно быть совершено священнодействие Бескровной жертвы.
Эта песнь была составлена в VI веке, в царствование императора Иустина Младшего, и свое название получила от начальных слов: Иже Херувимы Тайно образующе,и от заключительного славословия: аллилуиа, ибо оно есть херувимское славословие Откр. Вот русский перевод Херувимской песни: «Мы, которые таинственно изображаем Херувимов и с ними воспеваем Трисвятую песнь, отложим всякое попечение о житейском, чтобы подъять Царя всех тварей, которого невидимо сопровождают, подобно копьеносцам сопровождающим земных царей , чины Ангелов.
В Великую Субботу вместо Херувимской песни исполняется песнопение: Да молчит всяка плоть человеча Вот русский перевод этого песнопения: «Безмолвствуй всякая человеческая плоть всякий человек , стой со страхом и трепетом и ни о чем земном не помышляй. Ибо Царь Царствующих и Господь господствующих идет предать себя на заклание то есть идет на трапезу алтаря для принесения себя в Бескровную жертву и дать себя в пищу верным.
Перед Ним идут чины Ангелов, со всяким Начальством и Властью, многоглазые Херувимы и шестокрылые Серафимы, закрывая лица и возглашая песнь: аллилуия, аллилуия, аллилуия».
С этим песнопением весьма сходна Херувимская песнь. Как в нем напоминается, чтобы мы ни о чем земном не помышляли при виде идущего на заклание Царя царствующих, в Своем шествии сопровождаемого Ангелами, так и Херувимская песнь требует, чтобы мы оставили заботы о всех житейских делах, как свойственно людям, которые в эти священные минуты таинственно изображают Херувимов, ибо подобно им предстоят престолу Царя Славы и которые вместе с ними поют Трисвятую песнь во славу Пресвятой Троицы.
Для чего мы, земнородные, должны отложить заботы о земном? Для того, чтобы открыть вход в наши сердца, свободные от земных забот, Царю всех тварей Христу, который невидимо, в сопровождении чинов ангельских, грядет к нам в образе Святых Даров, переносимых на престол алтаря, и имеет явиться на этом престоле Таинственной жертвой за нас и Таинственной пищей нашей. Но как понимать требование — отложить всякое житейское попечение? Так ли обширно, что даже молиться о житейских нуждах недозволительно при Тайнодействии жертвы?
Нет, священник после освящения Святых Даров молится о верующих: сокровища их исполни всякаго блага
