Павел воля кубики азбука

Предположения детей. Предлагается произнести слово пять таким образом, чтобы последний звук слышался отчетливо. Щенок свернулся в клубок и уснул.

Буквы из этих слов находятся ниже, надо выбрать нужную букву и вставить в слово. Цели : закрепить знания учащихся о согласной букве д ; сопоставить слоги и слова с буквами д, т.

Дети поднимают синюю карточку, если в названии предмета согласный [д] твердый, и зеленую — если мягкий. Слова: дерево, садовник, водолаз, Денис, звезда, дом, дуб, дети, Дима, орден, дым, плод. На доске напечатаны слоги, дети на магнитной доске выкладывают слова. По слоговой таблице с. Дети читают пары слов. Определяют, что слова эти стоят в форме единственного и множественного числа.

Учитель называет слово, дети называют антоним игра может проводиться с ведущим учеником или несколькими учениками. Зачитываются пары слов с. Чтобы определить, какую букву нужно писать, надо изменить слово. Дети рассматривают рисунки с изображением людей разных профессий. Составляют предложения. Повторяются все изученные буквы, с. Определяется место буквы д на «ленте букв».

З-з-з …. Дети рассматривают предметные картинки с изображением звонка и зебры ; под рисунками начерчены схемы к этим словам. Произносятся слова, ведется работа по схемам. Выясняется, что в слове звонок — согласный звук [з] звонкий, твердый. Ре зи новую Зи ну. Купили в мага зи не,. В кор зи не принесли. Она была ра зи ней,. Ре зи новая Зи на,.

Упала из кор зи ны —. Из ма за лась в гря зи. В звезде найдешь ты букву З ,. В земле , алмазе , бирюзе ,.

В заре , в зиме , в морозе. Всего 9 слов с буквой З. Вывешивается картинка с буквой З з. Дети печатают букву З з в тетрадях. Делают предположения, на что похожа буква З з. Дети рассматривают иллюстрацию с. Быстро делаю … зарядку. То зовет всех в класс … звонок. Очень трудная … задача. Двери звери гонятся за мной! Забодал меня котел козел ,. Был доктор на движенья скуп,. Схватил щипцы и вырвал дуб зуб. Дети хором произносят слова: звук, звонок, зонт, зима, Зина, Лиза.

Сопоставление слогов с буквами С и З. За — слог-слияние твердого звонкого согласного звука [з] с гласным [а]. Са — слог-слияние твердого глухого согласного звука [с] с гласным [а].

Сопоставление слов Зина — Сима. В слогах зи и си одинаковые гласные звуки и буквы, а согласные разные: в первом слоге мягкий согласный звонкий, а во втором — мягкий согласный глухой. О том, что в слияниях зе, се согласный звук произносится мягко, узнаем по букве е. Учитель показывает картинки, дети называют изображенные на них цветы.

Кактус, астра, пион, роза, ирис, мак. Дети рассматривают рисунок на с. Проводится беседа. Дети рассказывают те сказки, которые они знают.

Дети повторяют все изученные буквы, которые помещены в кассе алфавита. Определяют место буквы з. Оборудование: учебник, предметные картинки с изображением велосипеда, василька, винограда, вороны, вилки, телевизора, волка, двери. При составлении предложений выясняется, что Волк — вратарь. Составляется предложение: Вратарь ловит мяч. Учитель просит детей назвать предметы, изображенные на рисунках.

Показывает предметные картинки с изображением велосипеда, василька, винограда, вороны, вилки, телевизора, волка, двери. На что похожа буква В? Предположения детей. Печатание буквы В в учащимися в тетрадях.

Слова: вилка, варежка, веник, волк, вьюга, вратарь, виноград, велосипед, гвоздика. Разбирается слого-звуковой состав каждого слова в столбиках. Слова прочитываются, разбирается их значение. Учитель объясняет, что эти слова встретятся в рассказе. Дети читают рассказ «цепочкой». При чтении обращается внимание учащихся на интонацию в восклицательных предложениях.

Учитель подводит учащихся к беседе о том, что занятие спортом развивает выносливость и ловкость. Выясняется, занимается ли кто из ребят в спортивных секциях. Синеглазый… василек. Это я… ворона. Я бывалый… воробей. Дети рассматривают картинки, составляют предложения к рассказу «Как лиса ловила ворон».

Лиса легла на дороге, притворившись мертвой. Три вороны опустились около нее. Улучив момент, лиса схватила одну из них. Две вороны улетели. Во втором значении «ловит ворон» — невнимателен, отвлечен от дела, зазевался.

Слог тык находится внутри буквы а , получается тык в а — отсюда слово тыква. Таким же образом разбираются остальные ребусы. На рисунке изображен сук дерева, вместо с вставлена буква л , получается слово лук. Учитель сообщает, что эти слова встретятся в тексте, который сейчас будем читать. По ответам детей учитель выясняет, как они поняли содержание. Предлагает ребятам подобрать заголовок к тексту, например: «Урожай», «Наш урожай» варианты детей. Какие из этих слов встретились в столбиках?

Учитель выясняет у детей помогают ли они родителям на огороде и в саду. Что они сажали? Какой получили урожай? Рассматривают рисунки и сообщают, что Ирина и Вова раскрасили не так. Конь — синий; в природе таких не бывает, может быть только в сказках. Дети повторяют все изученные буквы, которые помещены на «ленте букв», с. Цели : познакомить с гласным звуком [э], буквой Э э ; развивать речь, память, логическое мышление.

Дети рассматривают предметную картинку с изображением леса, в котором грибники перекликаются. Дети определяют, что в лесу можно услышать эхо. Из этого слова выделяется гласный звук [э]. Обращается внимание на то, что этот гласный звук дети уже слышали раньше, когда выделяли его в слогах-слияниях и обозначали буквой е. Делается вывод, что звук [э] в начале слова и после гласных обозначается буквой э.

Учитель показывает карточку с буквой Э э. Буква Э на С дивится,. Пролетает буква Э. Ученики печатают букву Э э в тетрадях. Дети рассматривают рисунки на с. Называют воздушные средства передвижения. Ковер-самолет, воздушный шар, самолет, вертолет, аэроплан и др. Учитель предлагает детям назвать транспорт, который перевозит пассажиров. Такси, автобус, поезд, электричка, самолет, трамвай. Рассматривается предметная картинка с трамваем и схема к этому слову.

Учитель напоминает детям, что этот звук они уже встречали в некоторых словах: в начале слов и после гласных он обозначается вместе с последующими гласными одной буквой:. Учитель показывает карточку с буквой й. Букву Й зовут « И кратким ». Й как И в твоей тетрадке. Чтобы Й не путать с И ,. Дети печатают букву й в тетрадях. На магнитной доске выложенные слова с недостающей буквой.

Во всех словах дети дописали букву й. Определяется позиция буквы й в середине, в конце. Делается вывод: буква й обозначает согласный звук, не входящий в слияние. Проводится словарно-логическое упражнение: установить, какие из данных слов в теме «Транспорт» лишние, почему.

Проводится беседа на тему «Умей переходить улицу». Объясняются некоторые дорожные знаки с опорой на рисунки, с. Переезд без шлагбаума; езда на велосипеде запрещена, переход запрещен; место для перехода; осторожно, дети!

Учитель читает концовку стихотворения С. Маршака «Мяч», в которой дается ответ на вопрос. Повторение всех изученных букв. Определение места буквы й на «ленте букв», с. Цели : закрепить знания по творчеству А. Пушкина; развивать память, логическое мышление. Оборудование: карточки-задания, предметные картинки, иллюстрации к сказкам. Класс делится на две команды. Все задания обсуждаются коллективно. На доске «волшебный» дуб, на нем листочки с заданиями.

Члены команд по очереди срывают листочки и отвечают на вопрос, обсудив его с командой. Назовите сказки Пушкина можно только три: «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», «Сказка о рыбаке и рыбке», «Сказка о золотом петушке». За каждый правильный ответ команда получает 1 балл, за неправильный — 0 баллов.

Команды одновременно вытягивают карточки-задания, читают, дописывают недостающие слова в четверостишиях. Если смогут назвать произведение, плюс 1 балл. Командам предлагаются предметные картинки с изображением яблока, зеркальца, петушка, рыбки, лебеди, белочки, корыта, шмеля. Капитаны команд подходят к столу и, по очереди переворачивая рисунок, по предмету, изображенному на нем, определяют, в какой сказке он встречается.

За каждый правильный ответ — 1 балл. Один из членов команды читает вслух текст, а другие изображают действия.

Для оригинального исполнения заранее приготовить атрибутику: платки, шапку-ушанку, сарафаны и кокошники для девиц, клубки пряжи, спицы и пр. Учитель сам определяет размер отрывка, это зависит от качества чтения учащихся.

На табло выставляются баллы, набранные командами. Выигравшая команда награждается, «утешительный» приз получает и проигравшая команда. Цели : познакомить учащихся с твердым согласным звуком [ш], буквой Ш ш ; развивать речь, память, логическое мышление. Дети рассматривают предметные картинки с изображением карандаша и шкафа и начерченные под ними схемы к этим словам.

Наблюдая за произношением звука [ш] в этих словах, дети приходят к выводу, что согласный звук [ш] глухой и всегда твердый. Учитель показывает предметные картинки, дети называют слова, находят одинаковый звук [ш]. Определяют, что он глухой и твердый. Дети выходят к доске, называют слово и под картинкой печатают начальную букву слова.

Делается вывод, что звук [ш] всегда твердый, поэтому гласная буква е не обозначает мягкость согласного. Учитель сообщает, что согласный звук [ш] на письме обозначается буквой Ш ш ша. Вывешивается карточка с буквой Ш ш. На что похожа буква Ш? Коготки, как буква Ш…. Учащиеся печатают букву Ш ш в тетрадях. Все слова на букву Ш. Шуты, Шамаханская царица, шатер, чаша, груша, кувшин, шаровары, подушка, шапка.

Учитель зачитывает отрывок из «Сказки о золотом петушке» А. Выясняется, в каких случаях они могут быть употреблены в речи. Дети повторно читают текст, подчеркивая слова с буквой ш. Проводится слого-звуковой анализ этих слов. Цели : познакомить учащихся с твердым согласным звуком [ж], буквой Ж ж ; развивать речь, память, логическое мышление. Проводится беседа о детских играх, рассматривается предметная картинка и определяется, в какую игру играют дети.

Изучаемый звук выделяется из слова жмурки, с использованием схемы к этому слову. Делается вывод: согласный звук [ж] звонкий и всегда твердый. Жук арбуз ножницы носки астры. Ответ: Жанна. Кошка, ножницы, цапля, лыжи, чемодан, щетка, замок, вешалка, ёжик, лиса, мышь, жук, волк, карандаш, крыша, ужи. Наблюдая за произнесением звука [ж] в разных словах, дети приходят к выводу, что согласный звук [ж] звонкий и всегда твердый.

Учитель сообщает, что согласный звук [ж] на письме обозначается буквой Ж ж. На что похожа буква Ж? Посмотри-ка: буква Ж. Учащиеся печатают букву Ж ж в тетрадях. Дети читают текст про себя, подчеркивая слова, в которых встречается буква ж. Цели : закрепить знания учащихся о согласной букве ж ; познакомить с сочетаниями жи и ши ; развивать речь, логическое мышление, память.

Потому что сын … жираф. Отлежал себе … живот. Босиком по … лужам. И хлопает их по … животикам. Жаворонок, жара, жало, жаба, лужа, Жанна. Дети читают и разбирают рассказ «Первые снежинки», выделяют в словах сочетания жи и ши. Делается вывод об особенностях произношения и правописания этих сочетаний. В сочетаниях жи и ши согласные звуки [ж] и [ш] всегда твердые; в произношении сочетаний слышится гласный звук [ы], а пишется [и]. Дети рассматривают пары слов, напечатанных на доске. Проводится наблюдение и сопоставление ш и ж.

Делается вывод, что ж и ш являются парными по глухости—звонкости. Образование слов в единственном и множественном числе, с. Наблюдение за сочетаниями жи и ши. Цели : закрепить знания учащихся о согласной букве ж ; развивать речь, память, логическое мышление. На магнитной доске выложены слова, в которых не хватает одной буквы. Дети во всех словах вставляют букву ж, читают слова, делают слого-звуковой анализ. Жуки, журавли; жонглер, жокей; жаба, жара, жаворонок, жалоба.

Задание: выписать слова со слогом жи. Если дети не знают содержания сказки, учитель пересказывает или читает сказку «Волк и семеро козлят». Цели: познакомить учащихся с гласной буквой Е е ; развивать речь, память, логическое мышление. Учитель сообщает детям, что на уроке они узнают особую гласную букву.

На доске — рисунок с изображением трех елей. Дети называют деревья:. Это ели. Проводится слого-звуковой анализ слова ели. Выясняется, что оба слога в слове ели — это слоги-слияния.

Рассматривается схема данного слова. Еще раз произносится первый слог. Детям показывается буква Е е. Чтобы убедиться, поняли ли дети объяснение, предлагается еще раз рассмотреть схему слова ели и ответить на вопрос:.

В слоге е два звука, но, чтобы их обозначить, нужна только одна буква. Дети читают слово ели под схемой по слогам. Предлагается составить слово ели , предварительно сказав, сколько в нем слогов и сколько надо взять букв, чтобы обозначить первый слог слова ели. Слово дети читают. Заранее на магнитной доске составлены слова высоки и красивы. Слова читаются.

Учитель добавляет букву е в конце каждого слова. Просит детей прочесть, что получилось. Читаются слова высокие и красивые. Учитель предлагает, объединив все эти слова, составить предложение: между словами высокие и красивые вставляется буква и , в конце предложения ставится точка.

Дети читают предложение:. Делается вывод, почему буква е особая: она одна служит для обозначения целого слога-слияния, то есть обозначает не один, а два звука; употребляется такая буква в начале слова ели и после гласных высокие.

На что похожа буква Е? На дворе — такая жалость! Буква Е зато осталась. Печатание буквы Е е учащимися в тетрадях. Дети читают столбики слов с. Проводится работа над значением таких слов, например: еловые, лает, роет, воет, кусает. Выясняется, что гласная буква е обозначает мягкость предшествующего согласного звука.

Белка, снегирь, ели, снег, высокие, красивые. Емеля из сказки «По щучьему велению». Дети рассматривают иллюстрацию к сказке. Составляют предложения, отвечая на вопросы:. Учитель выясняет, как учащиеся понимают их смысл. Просит прочесть только те слова, в которых встречается буква е. Цели: познакомить с обозначением буквой е гласного звука [э] после мягких согласных; развивать речь, память, логическое мышление.

Оборудование: учебник, предметные картинки. Определите позицию е в словах:. Ева, след, место, песня, сетка, дело, единица, ежевика, енот, высокие, низкие, ель. Учитель сообщает, что на уроке дети узнают новое о букве Е. Весной оживает. С использованием схемы на доске анализируется слово лес.

Внимание сосредотачивается на слиянии ле. Слышится гласный звук [э]. Как произносится согласный звук в слиянии, твердо или мягко? Учитель делает обобщение: если в слиянии после мягкого согласного звука слышится звук [э], то пишется буква е.

Другими словами, буква е после согласных обозначает звук [э] и мягкость предшествующего согласного звука. Слова эти печатаются также в тетрадях. Прекрасны, великолепны. Дети вспоминают, что антонимы — это слова противоположные по смыслу. Учащиеся подбирают слова, отвечающие на вопрос что? Составляют словосочетания. Старые дома, новые ворота, высокие сосны, низкие кустарники, толстые стволы, тонкие ветки. Учащиеся под руководством учителя от слов во множественном числе образуют слова, отвечающие на вопрос какие?

Сосны — какие? Осины — какие? Ели — еловые лапы. Не выбежит. Дети рассматривают иллюстрацию, с. Составляют рассказ по картинке, отвечая на вопросы:. Цели: закрепить знания учащихся о гласной букве е ; развивать речь, логическое мышление, память.

Придумайте слова, начинающиеся со слога е ель, енот, ежиха, Егор, единица, ежевика и т. Составить слова со слогами: ле, ре, е, се, ло, ет, ли, ка, са, ла. Ели такие красивые. А сосны такие высокие. А осины такие нарядные.

Дети делают вывод, что слова, которыми они дополнили предложения, отвечают на вопрос какие? Работа по рисункам, с. Написание слов одинаковое, разные ударные слоги — и значение слов тут же изменилось. Чтение предложений дополнить их словами, изображенными на предметных картинках. Вова ел рис. Лена ела рис. Сколько букв? Как надо читать букву е в начале слова и после гласных?

Перед ними выставляются слова он, она, они. Света — Светлана, Лена — Елена. Дети приводят примеры, например: Саша — Александр, Коля — Николай и т. Дети повторяют все изученные буквы, которые помещены на «ленте букв», определяют место гласной буквы е. Фонетическая зарядка. Га-га-га …. Дети рассматривают предметные картинки с изображением грибов и кругов ; под картинками начерчены схемы к этим словам.

Делается вывод, что в слове грибы звук [г] — согласный, звонкий, твердый так как за звуком [г] следует согласный звук [р]. Влетело в сетку пять волов голов. На ветвях полно врачей грачей. Учитель показывает букву Г г , которой обозначаются изучаемые звуки.

Перед нами буква Г. Дети печатают буквы Г г в тетрадях. Грибники — те, кто собирает грибы. Грибные места — там, где много грибов. Горе-грибник — грибник-неудачник. По рисункам ученики называют съедобные и несъедобные грибы. Декламируя стихотворение, дети имитируют движения грибника: идут, нагибаются и кладут грибы в кузовок. Соотношение картинок со словами, с. Учащиеся стрелками соединяют названия деревьев с рисунками листьев этих деревьев.

Определение единственного и множественного числа слов. Распределение их в два столбика. Цели : закрепить знания учащихся о согласной букве г ; развивать устную речь, логическое мышление. И забил в ворота … гол. Люди веслами … гребут. Чистоплотный серый … гусь. И зовется птица … грач. Определить у кого что? Дети стрелками соединяют соответствующие пары слов. Читают полученные предложения. Дети на рисунке узнают розу, добавляют перед словом букву г , получая слово гроза.

Слово выкладывается на магнитной доске, дается характеристика звукам. Определяют второе слово — радуга. Выкладывается слово из букв на магнитной доске, дается характеристика звуков. Учитель обращает внимание учащихся на отсутствие слияний под гласными буквами ы и я.

Дети делают вывод, что в слогах-слияниях га, го, гу — согласный звук [г] — звонкий, твердый, а в слогах-слияниях ка, ко, ку — согласный звук [к] — глухой, твердый.

Выслушав отгадки трех загадок, данных в букваре, учитель просит детей загадать известные им загадки. Вместо точек придумать слова на букву г. Машина стоит в … гараже. Гость проживает в … гостинице. Мама купила сочные, сладкие … груши. Папа любит читать … газеты.

Определяется место буквы г на «ленте букв». Цели : познакомить учащихся с гласной буквой Ё ё ; развивать речь, память, логическое мышление. По таблице дети вспоминают все изученные гласные буквы. Ученики говорят, какие из них служат для обозначения твердости, а какие — для обозначения мягкости согласных в слиянии и, е, я.

Учитель выясняет, почему буквы е и я особенные. Учитель сообщает ученикам, что на уроке они узнают еще одну особенную гласную букву. На предметном рисунке дети узнают ежа, им предлагается назвать этого зверька ласково.

Проводится слого-звуковой анализ слова ёжик. Сколько слогов в слове? Какой первый? Какой второй? Какие это слоги? Устанавливается, что первый слог — это слияние, во втором слоге — слияние с примыкающим к нему согласным звуком. Медленно произносится первый слог. Выясняется, что он состоит из двух звуков. Е и Ё — родные сестры,. Но у буквы Ё две точки,. Если буква ё находится в начале слова и после гласной, то при чтении надо просто назвать букву. Детям предлагается еще раз рассмотреть схему слова ёжик и ответить на вопрос:.

В слоге ё два звука, но, чтобы их обозначить, нужна только одна буква. Дети читают слово ёжик, которое заранее выложено на магнитной доске. В учебнике дети читают столбики слов со вспомогательными пометками. Со словами моё и своё устно составляются предложения. Дети читают текст про себя, подчеркивая слова, в которых встречается буква ё.

Дети стрелками соединяют родителей животных и их детенышей. Цели : закрепить знания учащихся о гласной букве ё ; развивать речь, память, логическое мышление. Дети должны посчитать, сколько раз в стихотворении встречается слово ёж. Это сочетание звуков может прятаться и в середине слова. Стихотворение заранее напечатано на доске. Учитель читает его. Ёж укрылся. По ст ёж ке. Дети хлопают в ладоши, если слышат слово, начинающееся с ё : ёлка, ежевика, юркий, ёршик, енот, еловый, ёж, песенка, яркий, юла, яблоко, ёлочка.

Дети подчеркивают в тексте слова, в которых встречается буква ё. Знакомство с буквой ё. Учитель сообщает, что на уроке дети узнают новое о букве ё. Рассматривается предметная картинка с изображением гуся. С помощью схемы анализируется слово гусь. Учащиеся устанавливают, что в слоге-слиянии сё согласный звук произносится мягко.

Делается вывод: если в слиянии после мягкого согласного звука слышится звук [o], то пишется буква ё. Значит, буква ё после согласных обозначает звук [o] и мягкость предшествующего согласного. Во всех слогах с буквой ё согласный звук произносится мягко. Сначала скороговорки проговариваются хором, а затем индивидуально можно в виде конкурса. Обратить внимание детей на правильную интонацию в чтении вопросительных предложений.

Дети, читая загадки, подчеркивают слова, в которых встречается буква ё. Производится слого-звуковой анализ этих слов. Проговаривается хором вслед за учителем или за любым учеником из класса. Определяется место буквы ё на «ленте букв», с. Цели: познакомить учащихся с гласной буквой Я я ; развивать речь, логическое мышление, память. Вспоминаются все изученные гласные буквы. Учитель сообщает, что на уроке учащиеся узнают еще одну гласную букву.

Рассматривается начерченная на доске схема к слову яблоки. Устанавливается, что первый слог — это слияние с примыкающим к нему согласным звуком, а второй и третий слоги — это слоги-слияния. Выясняется, что он состоит из трех звуков.

Учитель сообщает, что два звука, образовавшие слияние йа , принято обозначать не двумя буквами, а одной. Дети вспоминают, какое еще слияние двух звуков обозначается одной гласной буквой е. Аналогично проводится слого-звуковой анализ слова маяк. Читать слова с буквой я легко, если она в начале слова и после гласной, надо просто назвать букву. Называйте букву. Учитель обращает внимание детей на значок, который показывает слияние в первом слоге слова яб локи и второй слог в слове ма як.

Дети подсчитывают, сколько звуков в словах яблоки и маяк и сколько надо взять букв, чтобы составить эти слова. Учащиеся печатают букву Я я в тетрадях. Всем на свете буква Я. Я не только буква, Я —. Дети называют слова: яблоко, ягоды, ягненок, яблоня, яйцо. Назовите их? Россия — наша Родина. Столица нашей Родины — Москва. Каждое государство имеет свою символику: флаг, герб, гимн.

Учитель рассказывает о государственной символике и показывает изображение флага и герба. Цели : закрепить знания учащихся о гласной букве я ; развивать речь, память, логическое мышление. Его проглатывают, упорно не желая о чем-либо говорить; его держат за зубами, когда не хотят говорить лишнего. Сколько звуков обозначает буква Я. На доске — синий домик — для твердых согласных и зеленый — для мягких.

Ученики получают карточки с буквами: я, е, о, у, а, и, ы, обозначающими мягкость и твердость предшествующей согласной. Была хорошая погода, все гласные вышли погулять. Дети с карточками выходят из-за парт и гуляют по классу. Вдруг небо потемнело, солнышко спряталось за тучи, начался проливной дождь.

Буквы увидели домики и устремились к ним, но хозяин мог пустить в них только своих. Синий — а, о, у, ы, а зеленый — е, и, я. Дети с карточками самостоятельно выбирают нужный им домик. Растерялся ученик с карточкой буквы я. Потому что дети еще не знают: буква я обозначает мягкость или твердость предшествующего согласного? Учитель сообщает, что на уроке учащиеся узнают новое о букве Я. Учитель предлагает детям рассмотреть и проанализировать слово семя.

Дети устанавливают, что слышится гласный звук [a]. Делается вывод: если в слиянии после мягкого согласного звука слышится звук [a], то надо писать букву я. Буква я после согласных обозначает звук [a] и мягкость предшествующего согласного звука. Почему они так написаны? Сначала читаются слова с буквой я в начале, затем в середине и в конце слова. Ученики стрелками соединяют названия птиц с соответствующими картинками. Яблоко, ребята, земля, знамя.

Текст заранее записан на доске. Первые буквы каждой строки написаны цветным мелом. Учитель читает текст. О тличный, отличный, отличный! И свеж аромат земляничный. Ответ: ягодки. Назовите ягоды, которые вы знаете. Брусника, малина, черника, крыжовник, земляника. Учащиеся стрелками соединяют названия фруктов и ягод с картинками. Определить, в каких словах буква я передает один звук, а в каких — два, с.

Определение многозначности слова язык , с. Учитель выясняет, как поняли ученики различные значения слова язык. Иностранный язык — на нем говорят люди других стран;.

Язык пламени — пламя — похоже, как будто лижет языком дрова. Язык колокола — молоточек, который ударяется о края колокола. В каких случаях? Цели : познакомить учащихся с буквой ь , обозначающей мягкость согласных; развивать речь, память, логическое мышление. Дети рассматривают предметные картинки с изображением двух гусей и одного гуся. Под картинками начерчены схемы к этим словам.

Мягкость обозначена буквой и. Устанавливается, что слово гусь состоит из трех звуков из слияния и мягкого согласного, образующих один слог. Учитель показывает букву ь , называет ее и объясняет, что эта буква сама никакого звука не обозначает, а нужна для того, чтобы обозначить мягкость согласного звука.

На доске — предметные картинки с изображением леса и лося. Учитель предлагает прочитать слово лес , напечатанное на доске, и разобрать его. Оно состоит из слияния и твердого согласного звука; три звука образуют один слог. После буквы С никаких других букв нет. После буквы с особая буква — ь , знак мягкости согласного. На что похожа буква ь? Буква Р перевернулась —. Почему у дома угол. Превратился сразу в уголь,. Дети повторно читают рассказ, подчеркивая слова, в которых встречается ь.

Определяют, мягкость каких звуков обозначена с помощью ь? Придумать слова, в которых один звук обозначается двумя буквами. Соль, день, пень, конь, печь, дочь, голубь, лебедь. Цели : закрепить знания учащихся о букве ь ; развивать речь, память, логическое мышление.

Рога раскинув широко. Красные сапожки. Все ее за ручку водят. Ученики печатают на доске отгадки в единственном числе, а рядом — слова во множественном числе. Снегирь и гусь — птицы. Тополь и ель — деревья. Учитель объясняет, что к словам, которые обозначают животных, можно задать вопрос кто?

Образование новых слов с использованием буквы ь. Цели : закрепить знания учащихся о букве ь для обозначения мягкости согласного; развивать речь, память, логическое мышление.

День — … дни , пень — … пни , медведь … медведи , лебедь — … лебеди , голубь — … голуби , олень — … олени. Подчеркнуть слова, в которых на конце буква ь. Определить, мягкость каких согласных обозначена буквой ь. Назвать их. Делается вывод, что буква ь для обозначения мягкости употребляется не только в конце слова, но и в середине. На магнитной доске выложены слова: угол, мел, ел, брат, стал, кон. Учитель просит учеников добавить к этим словам букву ь, чтобы получить новые слова: уголь, мель, ель, брать, сталь, конь.

Обратить внимание учащихся на вопросительные предложения, умение правильно читать эти предложения. Цели : познакомить учащихся с гласной буквой Ю ю ; развивать речь, логическое мышление, память. На юг. На магнитной доске выставлены гласные буквы. Дети читают сначала гласные, которыми обозначается твердость согласных, потом те, которые обозначают мягкость согласных. Чтобы вспомнить пройденный материал разбираются слова ели, маяк, ёжик.

Учитель сообщает, что на уроке дети узнают еще одну, четвертую, особенную гласную букву. Захочет — ляжет на бочок. На доске — предметная картинка с изображением юлы. Слово напечатано, под ним начерчена схема. Схема помогает установить слого-звуковой состав слова юла. Учащиеся определяют, что первый слог этого слова — слияние. По первым звукам названий надо отгадать имя девочки. На что похожа буква Ю? Учитель показывает карточку с буквой Ю ю. Он, как буква Ю , с кольцом. Если эта буква находится в начале слова или после гласной, то при чтении надо просто назвать букву.

Дети читают и разбирают выставленные на магнитной доске слова:. На вопросы дети отвечают после того, как учитель прочтет «Сказку о глупом мышонке» С. Цели : закрепить знания учащихся о гласной букве ю; рассказать об обозначении буквой ю гласного звука [у] после мягких согласных в слиянии; развивать речь, логическое мышление. Придумайте как можно больше слов, начинающихся с буквы ю. Юла, юбка, юный, юннат, юг, Юля, Юра, юмор, юнга, юрта, юность.

Музыкальная… юла. Любят хрюшки букву ю :. Без нее не скажешь… хрю. Учитель сообщает, что на уроке дети узнают новое о букве Ю. С опорой на схему анализируется слово клюшка. Внимание детей привлекается к тому, как звучит согласный в слиянии лю. Учитель сообщает, что если в слиянии после мягкого согласного звука слышится звук [у], то пишется буква ю. Таким образом, буква ю после согласных обозначает звук [y] и мягкость предшествующего согласного.

Выясняется, что в слогах-слияниях ру, лу, ду, су, ту, ну — согласные звуки произносятся твердо, а в слогах-слияниях рю, лю, дю, сю, тю, ню — согласные звуки произносятся мягко. Ученики читают и разбирают слова, выставленные на магнитной доске:.

Определение места буквы ю на «ленте букв», с. Дети рассматривают предметную картинку с изображением шарфа и схему к этому слову. Федя, шофер, фабрика, фуфайка, фикус, светофор, финиш, флаг, ферма, телефон. Учитель показывает карточку с буквой Ф ф. Буква Ф — как ключ из сказки. Букву Ф напомнит сразу. Учащиеся печатают букву Ф ф в тетрадях. Выяснить, как дети понимают фразу: «Все флаги в гости будут к нам». Вправо, влево наклонялись и обратно возвращались. Пассажирский лайнер пароход, теплоход , линкор военный корабль , подводная лодка; ледокол — прокладывает дорогу кораблям во льдах; парусник, лодка.

Тоже цирк , хотя уже и не "советский".

А в педагогических институтах и на учительских семинарах и поныне продолжают крутить логическое сальто-мортале, отрепетированное еще в советское время. Любой курс лекций по "научному атеизму" начинался с заявления: религия - это порождение детства человечества.

Это такое неразвитое мифологическое первобытное мышление. Но потом человечество выросло из него, родилась философия, научная рациональная мысль, и человечество вышло "на столбовую дорогу прогресса". Итак, исходная позиция: "религия - детское мышление". Не надо насиловать детей и навязывать им религиозное мировоззрение". Теперь сопоставьте заключительную позицию с исходной. Если религия есть детское мышление, то спрашивается: почему детям не разрешить думать по-детски?

Я не ставлю в данном случае вопрос - является ли религиозное восприятие мира "правильным" или "неправильным". Просто мне кажется - даже та мифология, которая называется "научным атеизмом" должна быть вежливой с правилами логики. А логика говорит: если ты заявляешь, что религия - это детская модель мышления человечества, и, кроме того, считаешь, что каждый ребенок проходит в своем индивидуальном развитии весь филогенез, всю историю человеческого рода - значит, ты чисто логически вынужден признать - в жизни ребенка, конкретного ребенка, обязательно должен присутствовать период мифологического восприятия мира.

А значит - он сам жаждет услышать о Горнем мире. Но цирк есть цирк. Если надо все поставить с ног на уши - это делается изящно и на полтора счета. Однако мало заметить логическую несовместимость этих тезисов.

Логика не терпит особого ущерба, если кто-то нарушает ее правила. Закону тяготения не вредит, если некто решил им пренебречь: в конечном итоге своим падением он ломает шею себе, а не ньютоновской механике. А вот детские души могут быть изуродованы, если подойти к ним с искаженным шаблоном. Аргументом типа "вырастет - сам разберется" можно разрушить всяческое воспитание детей. Это все равно, что заявить: поскольку в мире есть много языков, то давайте мы с малышом вообще ни на каком языке не будем говорить, а когда ему будет шестнадцать лет, он получит паспорт, и тогда решит, какой язык будет его родным японский, английский или русский.

Несомненно, любое воспитание есть некоторое навязывание подростку определенного образа действий и мировосприятия родителями, учителями, старшими друзьями.

В этом смысле языковое и религиозное воспитание - совершенно одинаковы. Если у ребенка появился вопрос - разбираться с ним он будет сейчас.

И если взрослые ему не предложат ответ - он будет этот ответ творить сам, пользуясь подручными материалами. Другое дело, что качество такого ответа может оказаться угрожающим. Сегодня ведь не брежневские времена тотального молчания о вере. Средства массовой информации постоянно скользят по грани "религиозных тайн".

Эта оккультная увлеченность российского телевидения и в детях исподволь воспитывает именно оккультно-магическое восприятие мира. Приходишь на первый урок к первоклассникам, пытаешься им объяснить, что такое душа - а в ответ слышишь: "Я знаю, что это такое! Это "астральное тело" называется! И кто гарантирует, что через несколько лет сие юное создание, с пеленок знающее слова "карма" и "астрал", услышав их от очередного "Учителя Истины", не окажется в секте?

Итак, у детей есть свой интерес к религиозной реальности. Поэтому разговор о религиеведческом или религиозном воспитании детей вообще стоит начать с вопроса - а зачем это надо? Не зачем надо нам с вами, государству, стране, школе и Церкви, но: детям это надо или нет? Попробуем взглянуть на разговор о духовном мире глазами ребенка. Или - конкретнее - поставим вопрос: что такое наличие или отсутствие религиозного воспитания для самого ребенка?

Логика "религиеведения" понуждает признать, что признать, что в жизни ребенка, конкретного ребенка, обязательно должен присутствовать период мифологического восприятия мира. Значит, ребенку нужно религиозное воспитание просто для того, чтобы быть ребенком. Ребенок - не агностик, его восприятие духовного мира и живо, и реалистично. Он очень мистично видит мир. Одна из черт того мышления, которое называется мифологическим, заключается в том, что человек - носитель такого рода мышления - не различает между естественным и сверхъестественным порядком вещей.

Дело в том, что курсы научного атеизма строятся на начальном свидетельстве, что религия - это вера в сверхъестественное. На самом деле - это атеисту кажется чудо чем-то сверхъестественным.

Для человека глубоко верующего чудо просто в порядке вещей. Несложно убедиться, что ребенку присуща эта черта, мифологического восприятия мира. Для ребенка ничего сверхъестественного нет. Для него чудо встроено в распорядок дня. В его сознании нет деления мира на "естественную" и "сверхъестественную" сферу.

Вообще любое органичное религиозное чувство не воспринимает чудо как нечто разрушающее порядок вещей, но, напротив, ощущает, что "без чуда миру не стоять", что чудо срастворено миру. Нормально - дыхание чудес, ненормальна жизнь лишь по физическим законам Религиозное сознание очень реалистично, оно не любит "фантазии".

Просто в его реальность входит еще и чудо, просто его реальность не ограничивается миром мертвых вещей. Так вот, мир ребенка органичен, и чудо в нем имеет постоянную прописку. Взрослого учителя поразило бы, если бы он увидел на улице живого Христа? А малыша - нет. Его такая встреча просто обрадовала бы. И дети от четырёх до шести лет при встрече на улице со священником громогласно оповещают своих родителей и друзей, что "во-он Боженька идет!

Причем делают это детишки как раз из неверующих семей. Церковный малыш, начавший причащаться и встречаться с батюшкой, еще находясь в своей маме, конечно, к этому времени уже умеет относиться к священнику просто с привычной теплотой и доверием. А вот дети, лишь урывками слышащие что-то о духовной сфере, ловят каждый знак из той области, которую они же считают самой главной. И для него встреча с "Боженькой" совершенно нормальна.

Час назад он встретил замечательного котеночка, а теперь вот - еще более замечательного Боженьку. Разве в этом есть что-то слишком странное? А разве вы, взрослые, реже встречаете Его? Как-то после службы, когда я стоял в храмовом дворике, ко мне подошел один человек. Он долго смотрел на меня, а потом спросил: "Ты здесь живешь? Моим пояснениям о том, что я здесь не живу, а служу, он, похоже, не очень поверил. Когда же мы продолжили наш разговор, выяснилось, что за все пять лет своей жизни этот человек ни разу в церкви не был.

Раз так - мы зашли в храм. Понятное дело, я ничего рассказать ему о храме не мог. Не говорить же ему "это иконостас", "это алтарь", "это паникадило" и прочие странно-иностранные слова. В конце концов, он больше моего в храме видит Так вот, походил он минут пять по храму, затем возвращается ко мне и говорит: "А я видел, где тебя убили" - и показывает на Распятие Трёхлетний ребенок долго мучается кашлем.

Карта России

Перед сном он говорит бабушке: "Бабушка! Если ты во сне увидишь ангелов, скажи им, чтобы у меня перестал кашель: я очень устал! Очень похожий случай был в жизни двух людей, и от них обоих порознь мне довелось услышать рассказ об этом происшествии. Участниками его были шестилетний Сережа и его мама. Однажды они оказались в городе, выросшем вокруг атомной электростанции.

Когда настала пора уезжать - у Сережи вдруг пошла носом кровь. Проходят часы, а остановить кровотечение не удается. Анализы показывают, что содержание лейкоцитов в три раза выше нормы. Мальчика кладут в больницу. Мама сидит у его изголовья в палате и плачет. Эту семью не назовешь традиционно религиозной. Старший сын пришел в Церковь за годы своей учебы в университете, и, постепенно, он подвел к вере своих родных.

Лишь младшенький, Сережа, можно сказать, уже воспитан в православной атмосфере. И вот мама плачет над кроваткой малыша, уходящего все дальше и дальше И тут Сережа открывает глаза, смотрит на маму и довольно сердито говорит: "Мам!

Ты бы помолилась, что ли! Мама начинает молиться, но скоро опять слезы мешают ей обращаться к Богу. Тут Сережа начинает настаивать: "Нет, мам, ты не отвлекайся, ты молись!

В знакомой мне семье с сибирском городе Ноябрьск заболел недавно воцерковившийся мужчина. В течение первого дня его 5-летний сынишка озабоченно ходит вокруг лежащего папы… На следующее утро больной уже приподнимается… Максимка вбегает в спальню отца и на бегу спрашивает: «Ты уже не болеешь?

Получив в ответ - «Уже получше, но все-таки еще болею», - мальчишка, не останавливаясь, тут же разворачивается в обратную сторону и на бегу бросает: «Тогда я побегу еще помолюсь!

А вот случай, свидетелем которого я сам был. В июне прошлого года меня пригласили прочитать несколько лекций в Тамбове. Нетрудно представить себе поезд, который идет из Москвы в начале лета. Вагоны полны детишками, которых родители конвоируют к бабушкам в деревню. В моем купе едет типично московская семья. Мама с папой везут к бабушке в деревню двух мальчишек. Старшему девять, а младшему около шести. Естественно, они видят, что я священнослужитель, и мама рассказывает, что они тоже "во что-то" верят, что папа строитель, как-то даже трубы к храму прокладывал.

Детишки, мол, тоже не без Бога растут. Тут же малыша поднимает: "Сашенька, ну покажи, как ты знаешь "Отче наш"! Обычно ребенку очень не хочется декламировать что-либо перед взрослыми людьми: что стихотворение, что молитву.

И вот Саша "с пятого на десятое", с огромной неохотой прочитал молитовку только отстаньте, мол, от меня. Легли спать. Их станция была часов в шесть утра.

За час детишек будят. Буквально без десяти шесть, не доехав лишь несколько километров до станции, поезд вдруг останавливается. Стоит час, другой. Потом выяснилось, что в поезде, который шел перед нами, взорвалась цистерна.

Детишки нервничают, родители тоже беспокоятся: их машина из колхоза должна встречать. И неожиданно мама нервно говорит: "Ну, Сашенька, ты, что ли помолись!? Но Сашенька все понял правильно. Встает и работает уже всерьез: "Отче наш, иже еси на небесех И когда он сказал "Аминь" - поезд тронулся. Проехав нужные километры до станции, на которой юному молитвеннику надо было сходить, и встал там уже надолго. Моих молитв Господь не принимал Приведу еще один пример, который никак не объясняется "влиянием среды": Сынишка красного комиссара ничего не знал о Боге - даже бабушка, когда тот спросил про крестик, что это у нее висит на груди, ответила - часы.

Но раз, услышав удар колокола, он сказал: "Бабуся! Но если естественное стремление ребенка к целостному, мифическому познанию мира не направить в выработанные культурой формы религиозного сознания, он будет обречен на индивидуальное мифотворчество и богостроительство. Табуирование бесед на важнейшие темы приведет к искажениям его внутреннего мира. Если среда, в которой живет ребенок, не будет предлагать ему многомерное, мифологическое, сердечное, живое, осмысление мира, то мир этого ребенка будет ущербен, ограничен.

В х годах в советской педагогике была попытка запретить преподавание сказок детям, аргументированная таким образом: "мы готовим инженеров человеческих душ, нам нужны рационалисты, а все эти Кощеи и Змеи Горынычи - нам абсолютно не нужны". Однако достаточно быстро выяснилось, что однозначная и плоская рационализация детского мира уродует психический мир ребенка; он теряет многомерность восприятия мира. Ребенок же без религиозного воспитания рискует получить не только психические травмы.

Тут речь идет не только о душевном и эмоциональном голодании. В начале х годов вышла книга под названием "Преодоление страхов у детей". Жалко, что я не сохранил саму книгу и не помню ее авторов. Речь в ней шла о ночных страхах детей, об их боязни темноты и одиночества. Автор же предложил вполне понятную психоаналитическую методику: они просили детей нарисовать свои страхи.

Ребенок своей рукой рисовал причину своего испуга - и боялся уже меньше. К книге были приложены эти рисунки. Какие же чудища страшили советских детей в обществе безвозвратно победившего социализма? Кощеи Бессмертные? Большинство нарисовали - бесов.

Откуда страх перед чертями в советских ребятах? В те годы бесенок в мультфильмах и на брелках, в детских раскрасках и книжках типа "Сказки о попе и его работнике Балде" - очень милое и смешное существо, с которым советские душеведы предлагали ребенку отождествлять себя. Или его все обижают. Или он такой озорничок, которого даже и пожалеть можно. Ничего злого и плохого в нем нет. И вдруг эти дети из неверующих семей рисуют не каких-то инопланетян, монстров и т. Бабушкиными рассказами здесь ничего не объяснить: во-первых, верующих бабушек в то время было гораздо меньше боящихся детей, а, во-вторых, даже верующая бабушка уж точно не станет рассказывать внуку о лукавом, не дав прежде средств духовной защиты от него.

Тогда возникает вопрос: если такое восприятие у него есть, то не стоит ли дать ребенку опыт общения с этим миром, который накоплен его народом, накоплен человечеством. То есть сублимировать, преобразить его личный, пока еще может быть маленький и довольно двусмысленный духовный опыт, через призму общечеловеческого церковного религиозного опыта.

Если мы не будем с ним об этом говорить, то он будет вариться в собственном соку, что может привести довольно к печальным последствиям. Прежде всего это связано с тем, что мир духовный сложен, он не одной краской выкрашен, там действительно идет духовная война, как писал Достоевский: "Здесь дьявол с Богом борется, и поле битвы - сердца людей". Мы, взрослые, можем договориться: давайте до шестнадцати лет детям ничего о вере, о религии не говорить.

А сможем ли при этом мы с вами к этому договору об общественном согласии заполучить подпись "Князя Тьмы"? Даст ли он нам обещание: "Да, да, до шестнадцати лет я ваших детишек трогать не буду. Я не буду никакие им помыслы навевать, ни злые ни мрачные и т. Не нужно думать, что силы зла непременно являются в образе Мефистофеля и говорят: подписывай контракт хотя мне доводилось встречаться с сатанистами, именно так рассказывавшими о своих отношениях с патроном. Этот опыт прилива к сердцу человека сверхчеловеческой ненависти есть у каждого.

Происходит некий скандал, размолвка между близкими людьми, и мы говорим друг другу немыслимые гадости. На следующее утро меня спрашивают: "Ну что ты такое вчера Лене наговорил? Этот опыт прилива сверхчеловеческой ненависти к сердцу человека есть у каждого. И у малышей он очень хорошо заметен. Даже в детях, воспитуемых по самым прогрессивно-научным методикам, бывают заметны приступы неописуемой и неспровоцированной ярости.

Кто не видел этих припадков буквальной одержимости? Или не наблюдал еще худшего - как ребенок, еще секунду назад казавшийся ангелом во плоти, вдруг на минуту превращается в Кая с обледеневшим сердцем, не желающего и слышать о чьей-то боли? Вот он еще ангелочек, миленький да хорошенький, - и уже немедленно, без всякого интервала такой приступ одержимости. И в своей яростной одержимости он все вокруг готов сокрушить. Причем интенсивность этой ярости, ее массивность, совершенно не соразмерны поводу, который ее спровоцировал.

От таких "приключений" ребенка нужно защищать. От духовной отравы надо защищать духовным же оружием. Таблетки, умные книжки и рисунки тут не помогут. Церковь защищает детей Крещением и Причастием. И здесь я уже как церковный человек говорю: детей надо защищать не только рассказами о Евангелии или о сатане, но и таинствами, молитвами, в том числе молитвой родителей, молитвой церкви.

Но это уже другая тема. В любом случае надо помнить, что не допуская ребенка к беседам о душе и о Боге, о Евангелии и чудесах - родители не оставляют чистым религиозное сознание малыша, они пишут в его душе вполне определенные знаки религиозного содержания - ибо атеизм есть род религии, есть антирелигия.

Верно, нельзя насиловать человека. Но есть ли основания считать, что дети противятся Христу? С какой стати малышей считать за демонов? Христианский писатель третьего века Тертуллиан сказал: душа человеческая просто по природе своей уже христианка.

Это значит, для человека естественно стремиться ко Христу, а не противиться Ему. Это значит, лишь злая воля человека отклоняет его стремление от Источника жизни. И неужели младенцы столь злы, что в их душах нет естественного места для Христа и Евангелия, для молитвы и таинства? А если мы говорим о воспитании в школе, то я могу просто засвидетельствовать, что когда я прихожу в класс, и дети узнают, зачем я пришел и о чем пойдет речь, то у них пробуждается неподдельный интерес.

Для них это радость. Как зажигаются глаза первоклашек, когда они видят, что в класс к ним зашел человек, который будет говорить с ними о Боге! Не просто любопытство и не просто радость от новизны. Но еще и радость о снятии табу, снятии запрета.

Была какая-то тема в жизни, которую взрослые запрещали. Дети сами эту область знают и не понимают - почему же взрослые с ними об этом не говорят. Ребенок никогда не воспринимает разговор с ним на духовную тему как насилие речь идет о маленьких. Для него - это его мир. Детям нужна защита. Детям радостна жизнь в Церкви. Так - "пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне!

Нельзя составить верное представление о детях, не зная, как они воспринимают Православие. Если кому-то захочется от имени детей настаивать, что детям религия скучна, вредна и неинтересна, я посоветую прежде написания академической статьи на эту тему зайти все же на воскресную литургию в храм и посмотреть - кто толпится ближе всех к алтарю?

Когда священники "веселыми ногами" это выражение пасхального канона бегают по храму с каждением, дети, перекрикивая друг друга, и, перекрывая хор, кричат что есть сил в ответ на возгласы монахов: "Воистину Воскресе!!! Верно и обратное: нельзя иметь верное представление о Православии, не зная, как его воспринимают дети. Православие глазами семилетнего мальчишки передано в двух очень светлых книгах: "Лете Господнем" И.

Шмелева и в "Дорожном посохе" В. Именно детей желательно было бы спросить при выборе между православием и протестантизмом: "Какая церковь вам больше по сердцу? Религии, Основатель которой сказал, что в чем-то очень важном мы должны походить на детей, а иначе не сможем войти в Царство Небесное, не может быть безразлично мнение детей о ней самой.

Спросите малышей: как они хотели бы - чтобы места молитвенных собраний походили на чисто выбеленные актовые залы баптистских молельных домов или на загадочные и сложные золото-иконные миры православных соборов?

Хотели бы дети, чтобы человек, говорящий с ними о "Боженьке", был одет в костюм с галстуком и гладко выбрит, или им интереснее при прочих равных условиях говорить с бородачом, который иногда появляется в необычной черной рясе, а иногда - в еще более необычных сияющих облачениях?

Многие годы православную семинарию в Нью-Йорке возглавлял замечательный русский богослов отец Александр Шмеман. Ему, конечно, часто приходилось отвечать на вопросы американских протестантов, недоумевающих по поводу сложности православного Богослужения. И однажды он очень просто ответил: "Я могу долго объяснять вам, почему в нашем храме это так, а это - вот так. Я могу часами разъяснять вам смысл каждой детали нашего облачения, смысл каждого литургического жеста и слова. Но я скажу кратко: детям это нравится!

О детях старшего возраста тоже не стоит судить только на основании статей о "подростковой преступности". Каждому возрасту дано по-своему воспринимать Бога. В юности есть свои переживания, в старости - свои. И хотя бы поэтому человек, который в детстве и юности был далек от веры, который лишь на склоне лет перешагивает порог Церкви, уже не сможет пережить того, что даруется молодым. Иван Бунин, сумев сохранить память о своих детских переживаниях, так передает духовный настрой мальчика в "Жизни Арсеньева": "стал однажды [старший брат] Николай рисовать мое будущее - ну что ж, - сказал он, подшучивая, - и ты куда-нибудь поступишь, когда подрастешь, будешь служить, женишься, заведешь детей, кое-что скопишь, купишь домик, - и я вдруг почувствовал, так живо почувствовал весь ужас и всю низость подобного будущего, что разрыдался Ну как не вспомнить здесь похожие страницы из "Мальчиков" и "Подростка" Достоевского?

Можно ли забыть, что Достоевский описывает порыв, приведший Алешу Карамазова в монастырь, теми же словами, что и святитель Афанасий Александрийский в рассказе о том, как первый монах - Антоний - появился в Церкви? И Алеша, и Антоний услышали в храме чтение Евангелия: "Если хочешь быть совершенным, раздай все и иди за Мной". И Алеша сказал себе: "не могу я отдать вместо "всего" два рубля, а вместо "иди за Мной" ходить лишь к обедне".

Юности дана эта способность - срываться с места и мчаться туда, где блеснула Истина. Позднее человек как-то иначе ищет этой самой главной Встречи: я тут, у себя дома, у семьи буду жить, но на всякий случай оставлю форточку не закрытой - вдруг Кто-то все же вновь постучится в мой мир.

И в конце концов Вера становится лишь приложением к быту, переставая быть творческой силой бытия. Многое можно сказать об опасностях юношеских увлечений. Но человек, не переболевший ими или так и не направивший эту силу неосознанного юношеского героизма ко Христу, уже практически не имеет возможности познать ту полноту радости, которая даруется лишь при всецелой отдаче его служению Господу. Как-то один англиканский иерарх сказал мне: "Знаете, отец Андрей, Англия, наверное никогда не будет христианской страной Мы, англичане, слишком консервативны для того, чтобы стать христианами.

Ведь для этого надо перевернуть все в своей душе". Знал ли этот протестантский богослов, слова аввы Алония - "если бы не перевернул я всего вверх дном, не возмог бы построить здание души своей?

Но за его словами ясно различие двух консерватизмов - есть консерватизм греха: когда человек в свой устоявшийся быт не хочет впускать бытие далее порога. И есть консерватизм святости: когда в церковном предании хранится и в каждом поколении каждому сердцу повторяется: чтобы войти к Богу, надо перевернуть все в душе своей. А столь ругаемый миром "консерватизм" Православия не есть ли на деле не что иное, как сохранившаяся сквозь тысячелетия юношеская дерзость апостола Иоанна?

Ригоризм православия, его несогласие останавливаться в духовной жизни на "полумерах", его призыв к неотмирному житию - не есть ли это дыхание юной веры, сохраненное дерзновение веры первохристиан? И не оказывается ли тогда, что Православие - "самая консервативная" конфессия христианского мира - самая молодая?

Недавно один философ сказал, что его собственные шестнадцати и семнадцатилетние сыновья кажутся ему ужасно старыми, когда они ведут бесконечные разговоры о мотоциклах и пластинках, а он сам заново познал радость молодости, придя из ЦК компартии к вере.

И пояснил: "ведь молодость человека измеряется его способностью оставить все позади и начать все сначала. И подлинный грех - это отказ стать большим, чем ты есть". И как странно, неподлинно звучат поэтому разговоры о "церковном возрождении", "восстановлении", "возврате", "обретении" и т. Со стороны может быть действительно наша жизнь в чем-то возвращается к прежнему. Но человек, сам переживший духовное обращение, знает - он никуда не возвращался.

Он совершил прорыв туда, где его еще не было. Он стал таким, каким он еще не бывал. Он приобрел - опыт новизны. Если при этом он увидел то, что видели христиане прошлых поколений и веков - в этом нет ничего удивительного - "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" Евр. Юношеское диссидентство работает сегодня на нас. Господствующим мировоззрением и стилем жизни в школе и институтах все еще является материализм, и священник вполне может восприниматься как "бунтарь", как проповедник и исполнитель иной жизни, иной системы ценностей.

А мы плохо пользуемся этим. Мы слишком напуганы тревогами взрослого мира и за этими тревогами не видим детей. В Москве вышло уже несколько сборничков под названием "Антихрист в Москве". Но с ними ведь в школьный класс не пойдешь.

Туда надо идти с вестью о том, что "Христос в Москве" - ибо "Христос посреди нас! Представим, что я пришел в школу и в течение трех недель беседовал с детьми. В результате, один слушатель захотел креститься. На следующий день, когда я приду в класс, для меня возможно два варианта поведения. В первом случае я скажу: "Жидо-масоны вы проклятые!

Я уже три недели говорю вам о православии, а только один из вас вырвался из-под влияния гнусного рока и порнографии! Это - потому, что он вчера крестился. Кстати, эта радость может быть и вашей".

Я предпочитаю второй путь. Издатели "Антихриста в Москве" - первый. В общем, быть православным - это здорово, айда все до нашего каземата! И, надо сказать, что даже в такой проповеди был бы больший динамизм и больше правды, чем в той, какая ведется сейчас со страниц православных изданий и в телесюжетах. Все же воинская символика - это тот язык, что близок сердцу мальчишки. На этом языке он сможет понять, что речь идет о чем-то живом и ждущем от него выбора и участия.

Но и такая проповедь редко слышна. По большей части язык нашей проповеди еще анемичнее. Православие - это воинская этика. Церковь - не только больница для раненых и уставших, но и воинский орден, самое вступление в который столь похоже на воинскую присягу.

Крещение пронизано воинской символикой и начинается оно с вызова и объявления войны диаволу. Слово "война" пугает старика и радует мальчишку. И если мы хотим, чтобы Россия не перестала быть православной, чтобы молодые люди находили дорогу к храму, не следует ли нам от "миротворческих" проповедей перейти к духовно более реалистическим, и ясно и громко сказать: "Мы - христиане - ведем войну не с людьми, конечно, а с помыслами и духами зла и под наши знамена созываем тех, кто понимает, чем слово работа отличается от слова служение.

Мы не обещаем победу. Мы сами устали за две тысячи лет боев. Мы предупреждаем, что будут раны, пленения и поражения. Ну так что ж за беда - сегодняшний долг и сегодняшнее веление сердца не допускают торговаться и взвешивать шансы на успех. Идя вперед - рискуем телом, оставаясь на месте - душой.

Нас оклеветали. О нашей Церкви сказали, что она "удовлетворяет религиозные потребности верующих". Это неправда: призвание Церкви - пробуждать эти потребности, пробуждать жажду Бога. И уже после причастия молится священник: "сподоби нас истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего! Митрополит Сурожский Антоний рассказывал, - его путь к вере начался со скучнейшей лекции одного очень известного православного богослова. Возмущение преподанным изложением христианства было столь велико, что он решил сравнить эти рассказы с самим Евангелием.

И Евангелие перевернуло его душу, совсем было прибитую к земле проповедью священника. Сейчас, уже на старости лет, митрополит Антоний полностью согласен с тем, что говорил ему тогда пожилой священник. Хотя по сути все было правдой в той проповеди - в ней не было ничего, что могло бы зажечь душу пятнадцатилетнего мальчишки А все эти разговоры политиков и публицистов о "возвращении к истокам", не слишком ли вразрез они идут с опытом родившейся веры.

И не мешают ли эти разговоры родиться вере в душах, по закону юности рвущихся вперед, а не назад?! Еще печальней - когда молодая душа, оказывается в приходе одна среди множества пожилых людей и перенимает свойственный им способ церковной жизни, их суждения о том, что значит "быть христианином" я говорю не о духовном учительстве у старцев, а о гораздо более распространенной учебе "у бабушек". Я помню девушку, которая подошла к одной усердной прихожанке и спросила почти евангельскими словами: "Что мне делать, чтобы придти к Богу?

Слишком часто человек приходит к храму, стремясь найти Бога, а ему рассказывают, как надо ставить свечку По сути детское и юношеское восприятие Евангелия очень близко древнерусскому. Для Руси Изначальной характерно было эстетически-литургическое восприятие религиозной жизни, отличающееся от более философского характера веры греков.

Первая русская летопись говорит, что сам выбор Православия на Руси был основан на эстетически-литургическом восхищении красотой Службы в храме святой Софии в Константинополе. Примечательно, что само слово, которым переводится греческое "ортодоксия" на славянский язык, не "правомыслие" или "правоверие", но "право-славие". Славо-словие есть высшая ступень молитвы, полнота ее, когда человек уже не просит чего-то у Бога, но, видя Его своей душой, чисто и бескорыстно славит Его "от избытка сердца".

Этот дар Право-славия, дар славо-словия есть у юного сердца. Разве не право-славно детское восприятие Литургии? Как и сердца послов князя Владимира, детское сердце видит в Литургии то, что видели в ней на высотах духа святые отцы: небо на земле. Благослови душе моя, Господа , - слышу я, меж тем, как священник, тихо ходя по церкви, безмолвно наполняет ее клубами кадильного благоухания, поклоняясь иконам, и у меня застилает глаза слезами, ибо я уже твердо знаю теперь, что прекраснее и выше всего этого нет и не может быть ничего на земле, что если бы даже и правду говорил Глебочка, утверждающий со слов некоторых плохо бритых учеников старших классов, что Бога нет, все равно нет ничего в мире лучше того, что я чувствую сейчас, слушая эти возгласы и песнопения и глядя на красные огоньки перед тускло-золотой стеной иконостаса Грехи, хоть и ранят, но еще не тяжелят юношескую душу.

И покаянная молитва здесь так легко и естественно возвращается к славословию. Житейские же заботы еще не заставляют молиться о себе. И вот та молитва - молитва право-славная - к которой так тяжело идти в поздние годы, которая как высший дар дается зрелым подвижникам - эта молитва как-то естественно струится из детской и юношеской груди. Недаром же преп. Макарий Египетский говорит, что прежде чем человек ступит на путь подвига, Господь дает ему некий "залог будущих благ", чтобы он знал, зачем и за что он борется, не по словам, а по сердечному извещению знал, зачем Господь и Церковь побуждают его вновь и вновь вставать и идти вперед.

Чистые, красивые. Они сидят тихие. Еще помолчали. И мне было радостно сидеть с ними. Потом один говорит задумчиво: И подумать только: за что Бог дал эту радость!.. Только за то, что мы исповедались Посидели и ушли, а у меня осталось впечатление, будто у меня были настоящие ангелы". Это - из воспоминаний митрополита Вениамина Федченкова. Если эта радость поздно настигла нас - пусть она раньше встретится хотя бы нашим детям.

А у нас с вами есть другая радость, хотя и не изначальная, но не менее подлинная. Для меня поворотным мгновением была одна немая встреча в Троице-Сергиевой Лавре. В тот раз - а это было где-то в начале го года - я оказался там еще в качестве студента кафедры атеизма и комсомольского активиста. Надо было сопровождать группу венгерских студентов, приехавших по обмену в наш МГУ.

Службы я не запомнил, архитектурой и историей интересовался мало. Но когда мы выходили из Троицкого собора, произошло "обыкновенное чудо". Впереди меня выходил какой-то юноша не из нашей группки. И вот, когда до порога оставалось два шага, он вдруг резко повернулся и встал ко мне лицом. Смотрел-то он не на меня. Он смотрел на иконы в глубине храма, чтобы последний раз перекреститься и взять благословение перед выходом. Но между иконами и им в этот раз оказался я.

И я впервые близко увидел глаза верующего человека Нет, в них не было ничего "таинственного" или "загадочно-экспрессивного" такое выражение своим глазам почему-то пытаются придавать актеры, играющие в фильмах священников. Это были просто светлые, осмысленные и живущие глаза. А меня пронзила мысль - этот человек, мой сверстник, почему здесь он у себя дома, а я - в русском монастыре хожу как иностранец?

Почему этот парень, которого в школе учили тому же, чему и меня - знает что-то такое, что для меня несмотря на все мои "религиоведческие штудии" совершенно закрыто? Ведь он знает все то, чему учили меня, и при этом он - здесь! И значит - чтобы стать верующим, надо знать что-то такое, чего не знают атеисты?! Потом я вернулся в Москву, в город, где у меня не было никаких верующих знакомых позже, после моего ухода в семинарию, оказалось, что это не так, и люди верующие открылись даже среди моих преподавателей , но был доступ к книгам русской Атлантиды.

И из них я понял, что есть вещи, о которых у человека нет права говорить, пока он сам их не пережил. Вся "научная" критика религии заслуживает столь же мало почтения, сколько попытка написать о выставке никогда не виденных картин, основанная лишь на ее каталоге. Да ведь любой каталог скучен.

И богословские догматы отец Сергий Булгаков вполне точно назвал "бухгалтерией религиозного опыта". Бухгалтерия - сама по себе, конечно, мало привлекательна. Но ведь за ней стоит опыт жизни А человек, не разделяющий веру и пытающийся ее "изучить", по слову того же отца Сергия, подобен евнуху, сторожащему чужой гарем А что может сделать человек, однажды понявший, что он - не первый, кто живет на земле и, что до него люди искали и получали такой духовный опыт, который ему еще не довелось пережить?

Он может лишь найти этих людей, встать рядом с ними в храме и сказать про себя: "разрешите и мне попробовать" Нам ведь не дано самим, по своему вкусу, создать Церковь апостолов. Мы можем лишь присоединиться к Ней. И принять - как дар и наследство - то, что по сути своей нерукотворно: радость Причастия.

Я не хочу рассказывать о чем-то вполне мистическом. Одно лишь скажу - слова Христа "блаженны невидевшие, но уверовавшие" к нам не относятся. Как мы можем причислять себя к "невидевшим Бога", если мы дерзаем приступать к Причастию? А дорога каждого из нас к этой Чаше с Кровью Христа начинается так неожиданно и так по-разному. Что касается меня - тот мой приезд в Лавру, который я описал в начале, был уже вторым в моей жизни.

В первый раз я был там четырехлетним мальчишкой. От Богослужения и монастыря у меня не сохранилось никаких воспоминаний. Запомнилось другое - впервые в жизни я заметил нищих. Впервые в жизни мне доверили покупать билеты в московском автобусе и оставили несколько копеек сдачи. Это были первые деньги в моей жизни. А когда я начал приставать к отцу, чтобы он рассказал об этих людях, что сидят у дороги - он просто предложил мне отдать им мои первые копеечки Может быть - по их молитвам через многие годы и привел меня Господь к вере, и допустил несколько радостных лет прожить у Лаврских святынь Я попробую представить себя в роли если не министра образования, то, скажем, директора городского департамента или хотя бы директора школы.

Заступая на этот пост, я задумываюсь - какой должна быть моя образовательная политика. Налогоплательщики мне платят деньги за то, чтобы их дети росли их детьми и внуками а не копиями заграничных дяденек. Система образования существует для того, чтобы история моей страны продолжалась в будущем, исходя из ее собственных традиций. Я как предполагаемый директор департамента сам совершенно равнодушен к религиозным проблемам. Но я вижу, что без знания основы религии многое останется непонятым в человеческой культуре и много остается пустоты в детских душах.

Я не собираюсь вводить Закон Божий и не собираюсь государственные школы превращать в церковные. Но, вероятно, каким-то образом сотрудничать с религиями я должен. Итак, я принял решение о сотрудничестве. Но с кем? В России действует сотни религиозных организаций. Какую мне выбрать в партнеры? Их религиозные разногласия меня не интересуют. Но вот неравенство культурного багажа конфессий совершенно очевидно. В действительности лишь две конфессии создали великие культурные традиции и глубоко народные и в то же время мировые; вошедшие и в быт народов, и в величайшие произведения искусства.

Это - католичество и православие. Завязать сотрудничество с религиями Востока? Россия - европейская страна, и ее будущее связано с интеграцией в Европу.

А сказки насчет "евразийства" оставьте для журналистов. Если захотите меня переубедить - приведите мне хоть одну идею, вдохновлявшую русскую культуру, которая пришла бы к нам не из Средиземноморской культуры а Средиземноморье - это несомненный Запад Евразии.

Средиземноморская культура дала миру ислам да, в России его надо знать и изучать, но это особый разговор и христианство. Ее историю, а не судьбы конфуцианства в первую очередь должен знать российский школьник, если он не хочет заблудиться в отечественной культуре.

Да, немецкие лютеране с уважением относятся к культуре, связанной с русским христианством то есть с православием. Так они и не посылают своих миссионеров в Россию. А протестантские проповедники, тысячами приезжающие к нам из Америки, по отношению к русской христианской традиции занимают однозначно нигилистическую позицию.

Чем русское христианство обогатило мировую культуру? А что из этого готовы оценить протестанты? Для них важна лишь Библия, существовавшая за тысячу лет до России И если протестанты хотят сузить горизонт христианской жизни лишь до библейских книг - значит, вся позднейшая тысячелетняя культура России как, впрочем, и почти вся культура Европы выносится ими за скобки Икона для них идол.

Монастырь, святые, старцы - это все языческие рецидивы, заслоняющие единственность и уникальность Иисуса. Достоевский, как и все русские люди после князя Владимира, вообще христианином считаться не может, потому что не был крещен крещение в детстве у протестантов не считается Богословские споры православных и протестантов меня как директора светской школы не волнуют.

Но с точки зрения культурной насыщенности программ - зачем же мне отдавать детей людям, которые научат их хаять родную культуру? Рогозин в своей столь же невежественной, сколь и агрессивной книге, - принявшие христианство спустя девять веков после его основания, унаследовали его от Греции уже тогда, когда христианство было сильно засорено, испытало на себе влияние различных государственных систем и пропиталось Византийским язычеством.

Директор школы должен все же представлять себе, что открывая дверь в класс перед протестантом, он доверяет детей человеку, который гарантированно научит их не любить православие, историю и культуру Россию. А вот научит ли он их любви к людям и ко Христу - гарантировать никто не может. Во всяком случае я сомневаюсь в успешности методики, предлагаемой баптистским "Методическим вестником для учителей воскресных школ": "Когда дети играют с кубиками, воодушевляйте их и скажите так: "Молодец, Петя!

Ты хороший помощник. Библия говорит, что у Христа были хорошие помощники". Когда дети помогают друг другу, поощряйте их. Откройте Библию и скажите: "Петя и Андрюша складывают кубики вместе. И сколько бы ветвей в христианстве ни выделяли богословы, с точки зрения культуры их собственно две: православие и католичество. С которой из них сотрудничать? При всем моем уважении к Микеланджело и Данте приходится констатировать: в обычном российском городе, для моих школ я не найду достаточно образованных и корректных представителей католической Церкви.

Значит - надо попробовать сотрудничать с православными Закон не обязывает меня сотрудничать со всеми сразу. Нередко сектантские проповедники просто шантажируют директоров школ: "вы обязаны нам дать возможность для проповеди". Ничего подобного - ни один директор школы ни одной из конфессий ничем не обязан. Закон лишь разрешает сотрудничать и указывает некоторые пределы такого сотрудничества.

Итак, основываясь на позволении закона, я как все тот же гипотетический руководитель образовательного учреждения выбираю себе партнера. Я хотел бы, чтобы дети знали все языки. Но, увы, время обучения да и силы детей ограничены.

Поэтому в каждой конкретной школе преподается лишь один иностранный язык. Я хотел бы, чтобы дети одинаково хорошо и глубоко знали историю всех народов, что невозможно, поскольку история России в школах преподается полнее, чем история Англии это не означает, что история России чем-то глубже или назидательнее - просто школа-то русская Я хотел бы, чтобы дети знали всю мировую классику.

Но в реальности русскоязычную литературу школьники изучают несравненно подробнее, чем не менее великую литературу Германии. Я хотел бы, чтобы дети знали все религии мира. Но в тоже время я понимаю, что если они не узнают о мифах племени мумбу-юмбу - это останется всего лишь частичным пробелом в их образовании, и не помешает им стать обладателями культурного наследия своей страны, то есть России.

А вот если они не будут ничего знать о православии - слишком уж досадно будет, что и это поколение с видом иностранцев будет ходить по древним монастырям Первые опыты контакта с церковными людьми показали мне, как руководителю Департамента, что не каждый из них Златоуст.

И даже самые умные и образованные из них зачастую не владеют, к сожалению, чисто педагогической школьной методикой. Священник, прекрасно говорящий проповеди, может растеряться в классе. Богослов, покоряющий глубиной и логикой своей мысли семинаристов, не может перестроиться для общения со светски воспитанными детьми.

То есть просто так взять из церковной среды некий готовый культурно-методический материал и перенести его в школу - невозможно. Мир культуры до сих пор у нас поделен на две части: носители церковной традиции знают многое из того, что светским людям не ведомо. Зато светские специалисты владеющие добротной методикой преподавания, понимают, как лучше донести то или иное знание, чувство до учителей, а затем и до детей.

Что ж - давайте создадим совместный методический центр. Люди Церкви принесут свои познания в области истории Церкви, богословия, Библии, даже просто русской культуры многое в которой они видят глубже, чем светские педагоги , а учителя дадут свой методический опыт. Бог даст, через несколько лет будут созданы новые учебные программы, методички, учебники, хрестоматии.

Пока же, в школах вводится курс истории религии. Школы вводят его сами, на свой страх и риск. А риск действительно большой - так как подготовленных специалистов вообще нет. В лучшем случае это оказывается пересказом когда-то слышанного курса "научного атеизма".

В худшем - слегка замаскированным пересказом доктрины секты, недавно полюбившейся учительнице. Значит, первое необходимое условие - лицензирование преподавателей. Поскольку бывшим преподавателям научного атеизма вряд ли можно вновь доверять оценку историко-религиозных знаний, лучше создать комиссию из представителей конфессий, традиционных для данного края, которые оценили бы корректность представлений соискательницы о каждой из этих конфессий.

Где она получила историко-религиозное или богословское образование? Или она лишь стряхнула пыль со своих институтских записей лекций по научному атеизму?

Или просто начала репродуцировать догматику недавно приглянувшейся ей секты? Оценке должны подлежать не только имеющиеся в наличие знания, предполагаемой учительницы "истории религии", но и сама программа, по которой она будет работать с детьми. Слишком часто сегодня под видом "истории религии" или "народоведения" преподносится обычный оккультизм. В качестве примера могу привести курс лекций "Из истории религиозных верований", предложенный в московский образовательный центр "Планетариум" преподавателями Ф.

Капица и Т. Их проспект заявляет, что школам будут предложены "десять лекций, отражающих основные этапы развития религиозных верований человеческого общества". Однако именно историко-эволюционный подход и не проглядывается в плане лекций. Восьмая лекция посвящена "мировым религиям" буддизм, христианство, ислам. А вслед за этими наиболее развитыми формами религии идут "Ведовство, магия и оккультизм" девятая лекция и уж нечто совсем непонятное - "Современные формы религии".

Судя по тому, что авторы ставят магию и оккультизм выше буддизма и христианства, под "современными формами религии" они подразумевает какие-нибудь формы оккультной теософии Блаватская, Штейнер, Рерих, возможно и другие секты типа "федоровцев" или "порфирьевцев".

Авторы называют свой подход "внебогословским". Однако это вряд ли комплимент. Очевидно, авторы собираются говорить об истории религий даже не с позиций атеистического религиеведения.

Comedy Club: Павел Воля - избалованные дети

Их позиция несомненно тенденциозна. Из 10 лекций 9 посвящены различным формам магии и язычества, и лишь одна - мировым религиям. Примечательно, что слово "православие" отсутствует как таковое в программе лекций по истории религии, предлагаемой для детей такой страны как Россия, вся культура которой связана не с шаманизмом, а именно с православием. В ряде этнографических курсов под видом знакомства с христианскими преданиями опять же предлагают элементарный магизм.

О Прощеном Воскресении говорится как "заклинании весны", а о Крещении как о времени гаданий. Православная церковь всегда негативно относилась к совмещению языческой практики с евангельской верой у своих прихожан. Сегодня же это болезненное "двоеверие" слишком часто подается именно как норма русской религиозной жизни. И в прежние времена бабушка рассказывала внуку о народных приметах, тогда как в храме он все же слышал и само Евангелие. Сегодняшние дети Евангелия уже не слышат, а потому и совсем уж не смогут отличить, где истинное христианство, а где - подделка под него.

Чтобы свобода религиозного выбора детей была сохранена - надо называть все вещи своими именами. Христианство надо называть христианством, язычество - язычеством. И как директор, я постараюсь оградить детей от суррогатов - то есть от таких представлений о религиях, которые подменяют действительное изучение ее истории подспудной интеграцией детей в лоно какой-либо оккультной секты.

В частности - я постараюсь не допустить, чтобы в моей школе или школах преподавали доктрины Муна или Штейнера. Но если все же в мою школу придет человек, и предложит квалифицированно и интересно рассказать о Православии? Во-первых, я от него потребую рекомендации от органов церковного управления.

Случаев, когда под видом православных приходили шарлатаны, уже более чем достаточно. В переходах московского метро стоят десятки ряженых, выдающих себя за монахов, якобы посланных на сбор пожертвований для своих монастырей. Значит, у потенциального преподавателя я ожидаю увидеть два документа: диплом о его богословских знаниях и рекомендацию от епископа или отдела религиозного образования епархии.

После этого, нового преподавателя надо представить педагогическому коллективу школы и записать официальное решение педсовета о введении такого-то предмета в таких-то классах на таких-то началах. Далее необходимо на родительском собрании известить о нашем желании родителей. Пока суть да дело, мой завуч бывший секретарь парткома, а ныне активистка "ДемРоссии" начинает мне объяснять, что школа у нас многонациональная, что конфессий в России сотни, а потому я не имею никакого права разрешить детям общаться с православным проповедником.

Кстати, когда на прошлой неделе к нам прорывались протестанты, она почему-то молчала насчет "многонациональности" Что мне ответить?

Придется терпеливо разъяснять, что демократия действительно предполагает уважение к правам меньшинств, но она не требует, чтобы меньшинство подчиняло своим интересам большинство. Наличие в классе одного или двух татарских ребятишек не должно лишать двадцать русских детей права на знание своей духовной традиции.

Навязывать изучение веры не надо. Разумно если школа на родительском собрании предложит родителям определить, в какой традиции они хотели бы воспитывать своего ребенка. Затем от родителей были бы собраны соответствующие заявления - и на их основании составлены национальные или вероучительные группы. Многонациональность российских школ создает лишь кажущуюся сложность. Да, если в школе лишь два процента учащихся желают изучать некую религию - школа вряд ли сможет и должна им помочь.

Но если тридцать процентов или восемьдесят хотят видеть в школе православного священника - демократично ли запретить эти встречи? Разумно было бы установить некую процентную планку как на парламентских выборах: партия, набравшая менее, скажем пять процентов голосов, теряет свое представительство в парламенте.

Если есть, десять процентов желающих изучать ту или иную религию - школа должна помочь в формировании соответствующей группы. Итак, педсовет прошел, родительское собрание прошло, собралась группа ребят, желающая помимо основной программы изучать еще и основы православия. Занятия начались, и через месяц стало ясно, что слово "факультатив" понимается нами слишком по разному. Ученики и завуч думают, что "факультатив" - это когда на каждое занятие ходят или нет по желанию.

Но эта форма работы пришла из университета, где под словом "факультатив" подразумевается нечто совсем иное. Факультатив - это спецкурс, который студент выбирает по своему выбору. Он может выбрать курс того или иного профессора. Но, выбрав определенный курс, он должен ходить на занятия и сдавать зачет.

Факультатив - это не разгильдяйство: сегодня пошел, а завтра нет. Факультатив - это выбор определенной сферы работы.