Словарь средневековой культуры, Словарь средневековой культуры
Сеньориальная знать узурпировала у распадавшейся ран-несредневековой монархии военно-политические и судебно-административные права. А предпочли дать ограниченное число словарных статей чуть больше , но таких, которые посвящены детальному и углубленному рассмотрению предмета. Гуревичем и его коллегами еще в е годы, «Словарь», хотя и является продолжением идеи поделить средневековую культуру на отдельно описываемые категории, посвящен не узко культуре, высокой или народной, а средневековой истории в целом: среди статей есть и категории, имманентные средневекому дискурсу «грехи и добродетели» или «чудо» , и исследовательские категории «микрокосм и макрокосм», «героический эпос» , и целые направления культурной или интеллектуальной деятельности «картография», «медицина», «схоластика» , и разнообразные феномены, практики, события «турниры», «крестовые походы», «индульгенции». Несомненно, исключительное влияние на этот «обычай» оказала «Исповедь» Августина — единственное автобиографическое произведение, относительно известное в средние века. Данный коллективный труд был подготовлен видными отечественными и зарубежными специалистами.
В средние века люди были поставлены в жесткие условия выживания, их век был довольно коротким.
Страх болезни и смерти. В статье "Болезнь" отмечается, что христианское миропонимание наделяет болезнь статусом иного, противопоставляемого здоровью, "но вполне естественного и приемлемого, хотя в целом ущербного способа существования, являющего собой демонстрацию несовершенства и слабости человека, недолговечности всего земного" с.
Средневековые способы лечения болезней отражены в статье "Медицина" того же автора. Смерть показана как очень важный аспект средневекового мировосприятия статьи о смерти, "Пляска смерти" и "Погребение".
В "Словаре" описываются реалии повседневной жизни. Так, в статье "Еда" рассказывается, как формировалась система питания в различных регионах Европы, описываются состав питания и его социальные дифференциации, традиции потребления пищи и застольный ритуал, питания во время поста и пищевые запреты.
Одной из наиболее важных форм социального общения был пир, способствовавший укреплению коллективных связей, поддержанию мира. Пир был универсальной формой общения, присущей не одним только высшим классам с. В христианском мире самой высокой и безусловной была впасть Бога над миром и людьми.
В статье "Власть правителя" М. Бойцов охарактеризованы историко-культурные традиции власти в средние века, терминология власти, раскрыты взгляды средневековых мыслителей, показаны механизмы и институты осуществления власти, массовые представления о ней, соотношение правовой "теории" и властных реалий.
Сакральность власти была зафиксирована в особой знаковой системе, имевшей символическое значение статья "Инсигнии" - Я. Бак , о магической и династической легитимации власти, о средневековых нормах правления говорится в статьях "Империя" и "Монархия" М. Бойцов, С. Пшизова и "Коронация императоров и королей" Р. Право - одна из универсалий средневекового сознания, в системе которого она выполняла роль всеобщего регулятивного принципа социальной жизни, - подчеркивает Гуревич с.
В средние века господствовало представление о божественном происхождении права. В статье "Право" читатель найдет информацию о "добром старом праве", о праве как основе всеобщей связи людей, о многообразии и противоречивости средневекового права, его казуистичности, о праве и ритуале, обычае и законе, универсальности применения права и его отчуждении.
В "Словаре" имеются некоторые пробелы - это нашло отражение прежде всего в полном отсутствии статей по истории средневекового искусства, в котором, быть может с наибольшей яркостью и эмоциональностью отразились особенности средневекового мировосприятия, психология и чувства людей средневековья, наконец, средневековая картина мира.
Издание украсило бы введение жизнеописаний выдающихся людей средневековья, что сделало бы "человеческое лицо" "Словаря" более определенным и запоминающимся. Ответственный редактор "Словаря" в своем "Предисловии" отмечает: "что же касается пробелов, отсутствия статей, посвященных ряду существенных аспектов средневековой культуры, то мы не старались их скрыть, полагая, что они могут быть восприняты как своего рода сигналы и даже стимулы для продолжения исследовательской работы" с.
Выход в свет "Словаря средневековой культуры" будет способствовать дальнейшему развитию отечественной медиевистики, культурологии и ряда других областей гуманитарного знания. Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Важная информация для авторов. Последние 5 архивов: BY свои 1 клик!
Помогите таким же студентам, как и Вы - опубликуйте свои студенческие работы, презентации. Меню для авторов. Добавить статью Обнародовать свои произведения. Редактировать работы Для действующих авторов. Зарегистрироваться Доступ к модулю публикаций.
Полезные ссылки. О библиотеке library. В "Словаре" также содержится характеристика сакрального и профанного и отмечается, что стр. Страх болезни и смерти стр.
Опубликовано 12 марта года. Эсхатос в Telegram Контакты Вступайте в клуб и за не столь большой годовой взнос вы получаете доступ к тысячам книг! Автобиографические рассказы V-XV вв. Литература, Видения, Историография. Своим появлением эти рассказы во многом обязаны становлению в европейской культуре христианского персонализма — тому великому повороту к человеку, которым сопровождался переход от античности к средневековью.
Индивид оказался теперь в новой ситуации: памятуя о достижении вечного блаженства, он должен был постоянно обращаться к собственному «Я», соизмеряя свои дела и никому, кроме него самого, не ведомые помыслы с евангельскими заповедями и вечным примером всеблагой жизни, явленным миру Христом.
Дополнительный импульс этому небывалому по своим масштабам и силе процессу углубления человека в самого себя давала практика церковной исповеди, получившая особое развитие после IV Латеранского собора г.
Автобиографический рассказ в средние века, однако, не был широко распространен и не являл собой устойчивую литературную традицию. Автобиографические сочинения в это время рождались спорадически, порой с вековыми промежутками, были малочисленны и в своем большинстве известны лишь узкому кругу читателей, т. Несомненно, исключительное влияние на этот «обычай» оказала «Исповедь» Августина — единственное автобиографическое произведение, относительно известное в средние века.
Это влияние носило, впрочем, особый, опосредованный характер: сыграв важнейшую роль в складывании основ христианской антропологии, «Исповедь» не нашла, тем не менее, прямых подражателей в лице средневековых писателей.
Сходство же между сочинением Августина и, например, Гвибера Ножанского его чаще других причисляют к последователям гиппонского епископа при ближайшем рассмотрении оказывается весьма поверхностным: в обоих случаях повествование перемежается обращениями к Богу, и там, и здесь особо выделена роль матери в духовном прозрении героя, обнаруживается «психологизм» — и не более того. По-видимому, «Исповедь» вообще воспринималась средневековым читателем отнюдь не как сочинение собственно автобиографическое — как «разговор» не столько «о самом себе», сколько об обретении душой Бога, о ничтожестве грешного человека перед Ним и о неразрывной мистической связи между обоими.
Оно имеет междисциплинарный характер и охватывает проблематику и методы исследования различных областей гуманитарного знания. Для подготовки настоящего коллективного труда были объединены усилия видных отечественных Е. Мелетинский, С. Аверинцев, М. Гаспаров и зарубежных Ж. Ле Гофф, П.
