Почему египет было непросто завоевать, Удивительная история Древнего Египта: всё самое интересное о стране фараонов
Какая она? Аменхотеп вместо того, чтобы немедленно двинуться со всей армией в Северную Сирию, как это сделал бы Тутмос III, ограничился только посылкой части войска. Позднее, на протяжении всего династического периода длительность около лет , язык египтян проходил разные этапы развития и трансформации, таким образом, язык носителей, например периодов Раннего и Нового царств , имел значительные различия. Наказание также могло распространяться на семью преступника [51] Богине Сехмет поклонялись и в храме Гелиополиса, где жрецы держали священных львов.
После падения Рима людям было не до познания: активно строились и рушились империи, было слишком много изменений. Только когда появились и устойчиво сформировались в своих границах первые мусульманские государства, стало возможным изучать древности. Арабские мудрецы пытались расшифровать иероглифы, считая, что ими записаны сакральные магические послания. Потом, в XVI веке, эстафетная палочка перешла к европейскому гегемону.
Очень любопытен датированный XVII веком труд об иероглифах, написанный иезуитским монахом Афанасием Кирхером, интеллектуалом и ученым-изобретателем,— манускрипт на две тысячи страниц, который был довольно долго почитаем, но оказался лишь плодом бурного воображения.
Гадания продолжались вплоть до года, пока французский египтолог Жан-Франсуа Шампольон при участии англичанина Томаса Янга не подарил миру заново открытый древний язык. Расцвет Британской империи способствовал сколачиванию состояний, мир стал доступнее для путешественников, и в приключенческие проекты стали вкладываться большие деньги. Но первое систематизированное путешествия за артефактами осуществил Наполеон, который попытался в году завоевать Египет, служивший Англии воротами в Индию, в то время как Франция хотела установить в этой части материка свое влияние.
Наполеон привез с собой в Египет почти ученых, которые должны были документировать все, что увидят. Но Британская империя объединилась с Оттоманской, Наполеон проиграл войну и сбежал, бросив свою армию в Египте. Все, что нашли французские ученые, перешло англичанам — поэтому Розеттский камень находится сейчас в Лондоне. Находки вызвали огромный интерес, и началась настоящая археологическая гонка, в которой участвовали Франция, Германия и Англия.
Кстати, самый большой музей по египетскому искусству после Каира находится в Турине, потому что король Сардинии и Пьемонта в то время выкупил у Бернардино Дроветти, французского посла в Египте, его огромную частную коллекцию. Работали ли в тот период в Египте русские ученые?
Скорее всего, многое покупалось, приходило из частных коллекций и в виде дипломатических подарков. Кстати, правительству Египта раскопки часто осложняют жизнь, государство не готово все раскапывать. Например, рядом с Каиром есть огромный культовый город бога Солнца, на котором стоит каирский аэропорт.
За древнеегипетское наследие, которым сейчас обладает человечество, надо благодарить западных археологов, несмотря на то что в их адрес сыплется множество обвинений и мемов из серии «Странно, что пирамиды до сих пор не Британском музее». Но именно они научили мир ценить прошлое, а у властей Египта изначально было другое отношение. Интересом к истории своей страны часто пользовался Мухаммед Али-паша, продавая артефакты или делая дипломатические подарки и совершенно не понимая их культурной и художественной ценности.
Например, однажды он заявил британцам, что знает, зачем на самом деле им нужна одна из статуй,— дескать, не стоило прикрываться исторической ценностью, так как всем понятно, что камень, из которого она сделана, очень ценный.
То есть он продавал за большие деньги качественные стройматериалы. Египтяне начали испытывать вожделение к собственному прошлому как раз с момента открытия этой гробницы, где были найдены потрясающей красоты изделия.
Тутанхамон, сын еретика Эхнатона, был насквозь больным человеком и самым незначительным, марионеточным правителем — он сел на трон в девять лет и умер в девятнадцать. Прославился он благодаря своей гробнице, состоявшей всего из четырех комнат для сравнения: гробница прославленного Рамсеса II имела комнаты. К моменту начала официальных раскопок гробницы Тутанхамона там не было почти половины ценностей, так как она была уже дважды разграблена — многое, что можно было, условно говоря, положить в мешок, вынесли.
Но и того, что осталось, с лихвой хватило, чтобы показать богатство и эстетику Древнего Египта: фантастические одежды, предметы культа и быта, украшения. Все это так естественно легло на эстетику х годов, что началась египтомания, которая оставила неизгладимый след в западной культуре.
Как вы к этому относитесь? Если говорить про проклятья, то сейчас очевидно, что гробница была заперта несколько тысяч лет, и воздух внутри был отравлен опасной для жизни плесенью. Некоторые из первых посетителей, имевшие ослабленный иммунитет, включая самого спонсора экспедиции, лорда Карнарвона, значительно пострадали от токсинов, и кое-кто даже умер. Но время вообще было предельно жесткое: люди умирали на ровном месте из-за самых разных болезней — было бы странно это связывать с египетским проклятием.
На самом деле грабители во все времена разворовывали гробницы, и нужно было как-то от этого защищаться, поэтому на входе размещался текст проклятия, подробно объясняющий, что случится с людьми, которые тронут вещи покойного.
Надо на домах такие проклятия писать. В воровстве и перепродаже артефактов подозревали в том числе самого Картера, и египетские власти на какое-то время запретили ему доступ к его собственной находке. А совсем недавно всплыло письмо столетней давности, написанное Картеру хранителем египетской коллекции в Британском музее Уоллисом Баджем, и там упоминаются артефакты, которые Картер прислал Баджу в благодарность за некие услуги, причем Картер уверял, что они не из гробницы Тутанхамона.
Надо заметить, что период и место происхождения артефакта несложно определить по характерным для его «копии» особенностям, и в письме Бадж указывал, что Картер поставил его в очень некрасивую ситуацию, и обещал об этом промолчать, но просил так больше не делать. Из вещей Тутанхамона многое попало в частные коллекции в качестве легального вознаграждения за спонсирование экспедиций, и неучтенные артефакты так и остаются сокрытыми, периодически где-то всплывая.
Экспозиция музея будут видоизменять, следуя политике разнообразия и инклюзивности. Это требование времени, подкрепленное гигантскими инвестициями в десятки миллиардов фунтов в год. Я слышал, что, например, планируется совместить в залах мелкие и крупные артефакты, и это справедливо. Изменения обещают затянуться на десять лет, какие-то комнаты музея закроют.
Я боюсь, что увидеть Египет в это время будет непросто, хотя конкретного плана еще никто официально не представил. В коллекции подавляющее количество артефактов было подарено, но некоторые вещи Британский музей купил самостоятельно.
В ранний период было много людей, «барыживших» древностями, выкопанными в «зоне беззакония»: правил добычи и перевозки не было, законы, тормозящие вывоз ценностей, появились лишь в конце XIX века и со временем ужесточались. Сейчас из Египта ничего нельзя вывозить. Так вот, коллекция Британского музея весомая и огромная. Экспозиция, которую мы видим,— вершина айсберга, все остальное лежит в подвалах.
Коллекцию постоянно пересматривают, и иногда всплывают неучтенные экспонаты, которые по правилам приходится возвращать Египту. Для этого ведутся отдельные расследования, сверяются документы. Недавно, кстати, в Британском музее всплыла скандальная история одного сотрудника, более тридцати лет заведовавшего греко-римской коллекцией.
Оказалось, что он торговал незадокументированными артефактами через простейшие трейдинговые площадки. И вскрылось это, потому что он забыл отвязать свой персональный твиттер-аккаунт от аккаунтов, через которые продавал артефакты. Его уволили, но «осадочек остался». Выходит, что процессы продажи и покупки у таких монстров, как Британский музей, пущены на самотек, что способствует мошенничеству, прикрывающемуся именем и репутацией музея.
Отсюда вытекает идея черного рынка, основанного на вполне официальных рельсах. Отсюда идут перепродажи и потенциальный вектор к людям, которые копают и кладут себе в карман то, что можно сбыть в открытую. В этот момент важной становится работа музейных экспертов, которые способны вычислить преступную цепочку и вернуть какие-то артефакты в музей или Египет.
Но если ты знаешь интересующихся людей, которые готовы платить, то сбыть легко, рынок огромен, и непосредственно в музеи попадает лишь незначительная его часть. Не сравнить с художественным рынком, где задействовано намного больше людей.
Чтобы вкладываться в древние цивилизации, нужно прежде всего очертить интерес в этой области и быть реально меценатом, а не богатым мещанином.
Чтобы покупать дорогие и знаменитые картины, например Пикассо или Моне, совсем не обязательно разбираться в искусстве, это про деньги и понты.
А для того, чтобы потратить деньги на древнеегипетские артефакты, необходимо иметь другой уровень сознания и понимать, где подлинные вещи, а где подделка. Соответственно, официальный рынок не очень ликвидный и специфический.
Если верить официально озвученной цифре — 5 млрд долларов в год,— то это отдельное королевство, где можно заказать и купить все что угодно. Повторюсь, если инвестировать, то это очень узкая ниша.
Я однажды был на аукционе «Сотбис», где с молотка продавали невероятно любопытное наследство, оставленное одной почившей семейной парой их потомкам. Всплывало много интересных артефактов, в основном из Йемена и немного из Египта. Выяснилось, что продавцами были наследники богатого французского бизнесмена родом из Йемена.
По закону, если коллекция дорогая и оценивается, например, в млн , нужно заплатить 40 млн налогов, от уплаты которых не спасает даже дарственная. И если таких денег нет, приходится распродавать коллекцию, чтобы хотя бы заплатить те же налоги. В итоге музеи пополняют закрома благодаря смертям или разводам коллекционеров. Что из этой концепции мира вы позаимствовали для себя? Ritner, and David P. New Haven: Yale Egyptological Seminar, Death and salvation in ancient Egypt; translated from the German by David Lorton.
Cornell University 5. Dodson A. Forman W. Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient Egypt. Norman: University of Oklahoma Press, Hornung E. Ikram S. Divine creatures: Animal mummies in ancient Egypt. Cairo: American University in Cairo Press, The cat in ancient Egypt. London: British Museum Press, Morenz S. Shushan G.
Conceptions of the Afterlife in Early Civilizations. London, N. Zandee J. Death as an enemy according Ancient Egyptian conceptions, Leiden. Понятие двух смертей Все те тексты, которые мы разбирали на прошлой лекции, они, естественно, призваны к одному — к тому, чтобы участь людей после смерти была благой, чтобы она не была печальной.
Очень многие из этих текстов предназначены не только мертвым, но и живым. В некоторых из них, скажем, в Текстах Саркофагов, есть речения, которые помогают прожить до лет. Или вот тексты, которые надо произносить, когда приносишь жертвы умершим — эти речения, естественно, предназначены для живых.
Они учат живых и тому, как надо жить на земле, чтобы потом, после смерти, их участь была благой, и заранее учат тому, что человек должен знать, переходя этот страшный порог, отделяющий жизнь от смерти. Конечно же, сейчас кажутся курьезными утверждения столетней давности о том, что представления о воскресении мертвых не существовали в дохристианском мире.
Например, профессор богословия Московской сельскохозяйственной академии, Петр Сергеевич Страхов, писал в м гг. Лишь современная наука, опираясь на могучий прогресс своих достижений, как будто начинает бросать и сюда какие-то очень слабые, но все-таки нечто уясняющие лучи » [ Страхов П. Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. Через сто лет совершенно ясно, что в область воскресения мертвых наука и сегодня никаких лучей не бросает. Мы не ведаем судьбу людей после смерти.
А египтяне как раз ведали ее очень хорошо. И именно потому, что они ведали ее хорошо, они узнали в благой вести Христа свое осуществившееся упование. Нам очень важно понять — что христианство несло не какое-то новое знание, такое, какое содержится в учебниках по физике или истории, а Христианство несло благую весть , по-гречески - евангелие , благую весть о том, что, чаемое тысячелетиями многими народами, осуществилось. А теперь мы посмотрим, что же чаяли древние люди.
И снова здесь мостиком станет для нас христианский Египет. Потому что христианские египетские подвижники первых веков, безусловно, соединяли в себе и то, и другое. И знания дохристианского Египта, которые передавались в определенном, как сказал бы культуролог, культурном контексте, так как египетские христианские подвижники имели родителей, бабушек, дедушек, живших еще в традициях египетской традиционной религии, и знание христианского благовестия, которое и побудило их стать монахами-подвижниками.
Поэтому их взгляд особенно важен. Антоний Великий. Миниатюрный фрагмент иконы. X век. Они нигде не говорят, что то, чему учили их раньше, это абсолютная чепуха. Наоборот, мы видим массу каких-то общих черт. Вот, для начала, наставления Антония Великого: « Земные существа стали смертными по причине находящегося в них самопроизвольного зла » Наставление Значит, с точки зрения Антония Великого, смерть — это не естественное состояние человека, а противоестественное, но при этом самопроизвольное.
Люди творят зло по своей воле, и следствие этого — смерть. Другое изречение того же святого: « Смерть для людей, кои понимают ее, есть бессмертие, а для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти не следует бояться, а погибели душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужасно для души » Наставление Итак, смотрите, бояться надо не смерти, а погибели душевной.
Это уже совсем по-египетски. Дело в том, что для древних египтян было очень важно не умереть второй раз. Многие речения названы в Книге Мертвых, казалось бы, парадоксально, например: «Речение, чтобы не умереть вновь под Богом Xrt nTr ». А «под Богом» — это кладбище. Чтобы не умереть вновь, будучи умершими, вот как мы можем это перевести. Как это понять? Книга Мертвых Хунефера. Британский Музей. Около г.
Для того чтобы это осознать, для того, чтоб мы могли начать разговор об этом понимании смерти после смерти, и, соответственно, жизни после смерти, мы просто обратимся к текстам.
Ибо я шествую чистым срединой Млечного Пути, я один из тех, кому Владыка Всяческих обещал Свое могущество на тот день, когда будут соединены две земли пред лицом Владыки Сущего. Тот, кто знает речение это, станет он достойным воскресшим и не умрет он вновь в уделе смерти». Что же надо знать в этом Речении? В этом речении надо знать: первое, «Восточная земля» — земля этой жизни, а земля Западная, земля после смерти. Она — временная юдоль, все люди из нее уходят. Поэтому умерший говорит, что она ему отвратительна, он уже о ней не вспоминает.
Это земля суеты, земля зла, земля, где каждый человек страдает и совершает действия, вызывающие страдания других. Поэтому она ненавистна. И он не придет в эти «места разрушения» человека. Он стремится к местам иным — к Западной земле, где человек созидается в своем совершенстве, уподобленный своей Сути - kA.
Он не будет принимать там приношений, ненавидимых богами. Какие приношения ненавидимы богами? Мы будем говорить об этом подробно, когда мы будем говорить об этике, но вы уже знаете е Речение Книги Мертвых, в котором умерший говорит, что он не убивал, не приказывал убивать, не грабил, не воровал, не прелюбодействовал. В сущности, это развернутый список тех же грехов, которые известны нам по десяти заповедям Моисея.
И вот эти грехи — это и есть приношения, ненавидимые богами. Это то, что ненавидят боги. И человек не хочет, чтобы ему приносили это. После смерти каждый обретает то, что он делал при жизни.
И поэтому, если человек делал ненавидимое богами при жизни, оно будет приноситься ему после смерти. Египтянин отлично это знал. Посмотрите, даже сейчас у нас, если человек творил какие-то злодеяния, ему эти злодеяния вспоминаются.
Некоторые эти злодеяния осуждают и вспоминают о них с осуждением. А другие, наоборот, говорят: «Ох, какой молодец был Сталин, он порядок навел. Да, людей убивал, но это нужно было сделать».
Вот это и есть то самое ненавидимое приношение. И у человека, который принимает такие ненавидимые приношения, конечно, у него нет шансов на благое посмертие. Но умерший в м Речении говорит, что он шествует чистым, то есть что он чист. А чист кто? И свершится это в тот день, «когда будут соединены две земли пред лицом Владыки сущего». Две земли, как вы помните, это Небо и Земля. То есть, когда они снова станут едиными, когда между Небом Божественным и Землей больше не будет различия, когда земля в своей правде и совершенстве уподобится небу, и они будут соединены перед лицом Владыки сущего.
И «тот, кто знает это» — не просто знает, как вот мы с вами сейчас узнали, но кто знает и живет в соответствии с этим знанием. Я много раз уже говорил, что в религиозной культуре познать — это значит соединиться с объектом знания, стать одно с ним. Понимаете, знание — это соединение. Познавший смерть — умерший. Познавший жизнь — тот, кто обрел жизнь. Познавший женщину — вступивший с ней в брак. Вот точно так же «тот, кто знает это», тот, кто соединился с этим еще здесь, при жизни, он не умрет второй смертью.
В м Речении Книги Мертвых мы читаем: « Моя обитель имеется в виду высеченный в скале склеп, гроб отверста. Ушли Воскресшие вместе со тьмой. Око Гора восставляет меня целостным… ».
Понимаете, происходит такой же выход из гроба, какой мы очень хорошо знаем по евангельскому чуду воскрешения Лазаря.
Вепвавет Анубис ласкает меня. О, неразрушимые звезды, да скроюсь я среди вас! Шея моя — это Ра, глаза мои ясны, сердце мое на присущем ему месте, речи мои внятны. Я не знаю тебя и не пекусь о тебе. Твой отец, сын Нут Осирис , Он живет для тебя. Ани отвечает: Я - Твой старший сын, который видел тайны Твои.
Явился я как Царь богов, и я не умру вновь в уделе смерти ». Вот, пожалуйста, здесь то же самое. Человек себя утверждает Сыном Божьим после воскресения.
В богослужебном комментарии, завершающим речение А Книги Мертвых, в частности, говорится: « Каждый воскресший, для которого будут совершены эти действия… он будет святым Богом, и ничто злое никогда не коснется его. Он будет всемощным воскресшим на Западе, и он не умрет вновь ».
Некрополь в Дейр эль-Берше. Среднее Царство. В Текстах Саркофагов, намного более ранних, чем Тексты Пирамид, в саркофаге Сепи из эль-Берше, жившего при XII династии, говорится в м Речении: « Любой человек, знающий это речение, он никогда не умрет снова. Смерть опасна не сама по себе — сама по себе смерть неизбежна. Каждый человек проходит смерть. Опасна вторая смерть. И египтянин знал — чтобы ее избежать, надо уже здесь, на земле, быть подобным Ра, подобным Осирису.
Тогда вторая смерть может быть преодолена. Опять же, вспомним христианские установления Антония Великого: « Смертные должны заботиться о себе, зная наперед, что их ожидает смерть.
Ибо блаженное бессмертие бывает уделом богоподобной души, когда бывает она доброю, и смерть вечная встречает ее, когда она бывает злою » [Антоний Великий. Наставление , Добротолюбие Т. Вторая смерть - это вполне египетское понятие. В Древнем Египте — это - совершенно определенная категория, Mt m whm. Зигфрид Моренц пишет о ней: « Мы можем представить эту смерть как полное уничтожение тела и души, соделанное заходящим солнечным Богом Атумом , который сообщается с Осирисом через своих посланников, которые «разрушают - дер - души и тела, Бау и хаут , умерших… которые в месте наказания » это слова из «Большого солнечного гимна».
Таким образом, вторая смерть может иметь отношение в первую очередь к душе, так как тела уже умерли во время первой смерти » [S. Думаю, что немецкий ученый не понимает до конца всей сложности мировосприятия египтян. Конечно же, то тело, которое мы знаем, оно умерло и лежит во гробе, и пролежит там, если с ним ничего не сделают, до полного разрушения или до конца времен.
Но тело — это не только тело, лежащее во гробе. Каждый умерший имеет тело, которое подлежит пребыванию в вечности, тело воскресения. И поэтому вторая смерть имеет отношение не только к душе, но и к телу. Тело может или не воскреснуть, или воскреснуть не так. Речения 45 и Книги Мертвых повествуют о том, что духи стремятся разорвать, пожрать и уничтожить именно тела. Но знание умершим этих речений не дает духам этого сделать. И здесь идут отсылки к Сету и Осирису. Ведь Сет разорвал тело Осириса, а потом Исида и Нефтида его соединили.
И вот то же самое, что сделал Сет с Осирисом, хотят сделать духи с любым умершим. Египтяне отлично знали, что то тело, которое умерло, лежит в могиле и духи его не разорвут. Речь тут идет чем-то ином, о некотором образе тела. Земное тело, которое лежит в гробу, есть лишь символ тела как ипостаси, как основания личности, которая может быть разрушена из-за грехов человека. А тление и распад физического тела — это лишь внешнее проявление этого внутреннего распада.
Отсюда, кстати говоря, и широко распространенное, хотя и считающееся неверным в христианстве, представление о нетлении мощей святых. Нередко думают, что, если человек свят, если он целостен духовно не забудем, что по-английски « holy », «святой» и « whole », «целый», это, по звучанию, одно и то же слово , то и его физическое тело не должно истлевать и распадаться.
Христианские богословы полагают, что это не так, что здесь нет прямой связи. Но христианская народная мудрость говорит именно об этом. Древо Ишед Чтобы понять, о чем же здесь идет речь, мы должны обратиться к одному нечасто упоминаемому, но очень важному образу египетской религии — это дерево Ишед.
Ишед — вообще-то, это фруктовое дерево. И вот оно оказывается очень важным в судьбе умершего. В древнейшем варианте й главы Книги мертвых, в папирусе из погребения Небсени, копииста храма Птаха, чертежника и скульптора, сына чертежника Тиенаба и госпожи Мутрешти, похороненного около года до Рождества Христова, мы читаем: « Я великий Кот, разделивший дерево Ишед на месте его в Оне то есть, в Гелиополе в ту ночь войны ради тех, кто поверг мятежников, и в день, когда побеждены были враги Господа Вседержителя неберджер ».
В более поздних вариантах этот кусок отсутствует. В папирусе Ани его нет. Но здесь, зато, мы видим образ Великого Кота, который убивает змея Апопа под деревом Ишед. Что это означает? Вы помните, что многие речения Книги Мертвых построены по схеме вопрос-ответ. И как по-английски саркастически, пошутил Фолкнер, иногда объяснения для нас менее понятны, чем текст, который они объясняют. Тем не менее, подумаем, что это означает? Этот вопрос задает сам египетский текст.
Что до Кота, то это сам Ра, зовущийся котом, miw. Понятно, что miw — это звукоподражание кошачьему «мяу». Великий Кот убивает Апопа под древом Ишед. Гробница Пашеду в некрополе Дейр эл-Медины. Сиа, божественная премудрость, сказала о Ра: « Подобен опять же, слово «подобен» — miw по-египетски Он коту в том, что соделал Он.
И так его имя «Кот» произошло». Иначе говоря, Он — Шу, передавший наследие свое Гебу и Осирису буквально, что интересно, « отписавший собственность свою », то есть мы видим, что в Древнем Египте проблемы собственности, наследования, были настолько естественны, что даже входили в религиозные тексты. Ясно, что в Египте не было пресловутого «восточного деспотизма», когда всей собственностью обладает правитель.
Что до разделения дерева Ишед на месте его в Оне, это произошло тогда, когда чада бессилия исполнили то, что они предприняли. Что до ночи войны, то это значит, что они вступили в восточную часть неба, и война разразилась на всем небе и на всей земле » [BD. XVII, Nebseni.
Сети I до Р. Рельеф большого зала в Карнаке. Вот такой исключительно интересный текст. Как вы понимаете, здесь речь идет о том, что это дерево, растущее в Гелиополе Оне , это место соединения неба и земли. Такое дерево религиеведы называют axis mundi , осью мира. Ось мира, древо жизни, древо познания добра и зла — это, безусловно, одно и то же. Видимо, как раз под ним началась эта брань.
Дети бессилия — это люди, которые были соблазнены духами, соблазнены Апопом, и неслучайно ему под этим же деревом отрезает голову Ра.
Египтяне никогда, я об этом уже говорил, не думали о том, что была некая первая пара людей, Адам и Ева. Почти все религии об этом говорят — и Библия, и Месопотамия, и зороастризм, и ведическая религия.
А вот у египтян такого понятия вообще нет, как ни странно. Для египтян не важно, одна пара была, или же множество пар. Для египтян очень важно было то, что люди вышли от Бога, как вы помните, как слезы Бога, много людей.
Но потом они подняли на Бога мятеж. Вот здесь есть некое различие, потому что египтяне нигде не говорят о том, что какие-то люди не были мятежниками.
В принципе, все подняли мятеж. Их было много, и они стали детьми бессилия. Великая брань Что значит — дети бессилия? Сила — в руках Бога, сила — это Сам Бог. Отказавшись от Бога, подняв против Бога мятеж, они стали бессильными, и потому они чада бессилия. Они хотели завоевать небо. Это бессилие относительное. Это бессилие зла. Онтологически, бытийно зло бессильно. Но во времени зло имеет большую силу. Другое дело, что оно не может побороть добро, и в этом смысле, по конечному результату, оно бессильно.
И поэтому этих людей называют детьми бессилия. Они начали эту брань, они ворвались на восточную часть неба. Помните, в «Апокалипсисе» говорится о той войне, которую ведет сатана против Бога и архистратига Михаила [Откр. Эту же войну прекрасно знают и египтяне, но редко о ней говорят.
Папирус Небсени вм около г. Ныне в Британском Музее. Война идет на всем небе и на всей земле. Если мы вспомним слова при явлении Божьей Матери в Фатиме в м году XX века «великая брань идет между Сыном Моим и лукавым врагом» — то копиисту Небсени, да и другим египтянам слова эти были бы вполне понятны.
Под деревом Ишед идет брань, и оно разделилось. Одни поддерживают Бога и, соответственно, с Ним. Другие же против Бога и, соответственно, они дети бессилия. И хотя весь текст написан в настоящем времени, мы уже знаем развязку. Развязка — это гибель Апопа. И она описана в этом замечательном, большом, кстати говоря, речении — я цитирую только его фрагмент.
Очень важно, что результат этой войны — полное поражение зла. В другом старинном папирусе вельможи царя Сети I Хунефера приблизительно год до Р. Видимо, божественная премудрость Сиа решила, что расправится с Апопом лучше всего именно Ра в облике кота. Наверное, в Апопе есть что-то от рыбы, а кошки, естественно, любят рыбу. И поэтому он аккуратно, большим столовым ножом, которым разделывают рыбу, отрезает Апопу голову. Кровь брызжет.
Рисунок года до Рождества Христова. Итак, у этого древа Ишед, или же, как мы помним по Библии, у древа познания добра и зла, сатана победил человека и сделал людей чадами бессилия. И под этим же деревом в великой битве Бог победил и обезглавил змея Апопа. Если мы опять вспомним «Апокалипсис», то тут древо познания добра и зла превращается в древо жизни, стоящее посреди рая. В древо жизни, из-под корней которого струится вода жизни, листьями которого лечатся люди [Откр.
Победа одержана Богом и там, и там. А битва между Ра и Апопом, между архистратигом Михаилом и сатаной — это битва за человека.
За то, будет ли он чадом силы Божьей или чадом апопова бессилия. Но в эту победу, которая, как вы понимаете, остается за Великим Котом - Миу, никто не входит автоматически, а только собственным соучастием в битве. И тех людей, которые сражаются в этой битве на стороне Апопа, а таких по египетским представлениям было немало, да и мы знаем, что их немало, их ждет участь Апопа.
Позднее я буду вам читать сегодня цитаты из египетской Книги Врат, и мы увидим, что обезглавливание — это распространенное наказание именно умерших, грешников. Потому что обезглавлен был Апоп. Приверженцы Апопа повторяют его участь за гробом. Не царь обезглавливает, а обезглавливают их в том мире. Фрагмент Книги Метртвых Хунефера. Что такое обезглавливание? Это лишение личности, потому что личность — это лицо. Отрубание головы — лишение лица.
Человек становится безличностным. Личность — это пребывание в Боге. И вот это пребывание в Боге, оно возможно только для того, кто сражается на стороне Ра, кто воинствует на стороне Ра. Для тех — Его бытие. А для тех, кто воинствует на стороне Апопа, — его судьба. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» [Откр.
Интересно, что в Египте еще в Текстах Пирамид речь идет о некоем граде небесном, куда идут праведники. Ниут - «город» по-египетски. В м речении Текстов Пирамид мы читаем: « Обернись, обернись, о Нут то есть небо! Мы не совсем понимаем тут логику.
Здесь есть какая-то игра слов, мы ее не улавливаем. Может быть — Нут-Ниут? Но важно, что имя неба — город. А что такое город? Город — это место, где собираются многие. В городе не живет один человек. Город по древним представлениям — это место, где живут много людей, соответственно, это место пребывания праведников.
И мы помним, что саркофаги Среднего Царства — это чрево Нут, в котором лежит умерший. То есть, входя в Нут, праведник входит в город, в небесный город, конечно же, который так близок с образом Иерусалима, сходящего с небес [Откр. Вы знаете, богословы говорят, что этот небесный город, который так красиво описан в «Апокалипсисе» Иоанна, это сам Иисус Христос. Это его тело, в котором пребывают праведники. Вот, видимо, нечто подобное мы встречаем и в этом образе Нут-Ниут, что после победы над Апопом, которую совершает Ра, праведники, соучаствовавшие в этой битве еще здесь, на земле всей своей жизнью, после смерти, в конце времен, входят в этот город.
Битва ведется на земле, ведется в нашей временной жизни. Казалось бы, без надежды на успех — зло постоянно торжествует.
Но любой праведник, любой боец, который хочет сражаться на стороне Божьей, он, несмотря на всю безнадежность земной ситуации, помнит вот эту виньетку из семнадцатой главы Книги мертвых. Помнит, что изобразил Хунефер — как Великий Кот столовым ножом отрезает голову Апопа.
И сражается, не унывая. И тогда, победив, он входит в небесный город, который есть Нут. Египтяне никогда не говорили о переселении душ, о том, что человек имеет несколько жизненных шансов. За них об этом говорили греки. Вот уже Геродот, первый из греков, кто оставил для нас описание Египта во второй главе своей «Истории», в м параграфе пишет о том, что египтяне верят в переселение душ. Об этом же говорят отцы Церкви и, естественно, возмущаются этим, опровергают. А неоплатоники, например, тот же Ямвлих, а до него, видимо, Плотин, также говорят об этом как о факте египетской традиции.
То есть они слышали что-то похожее в египетской традиции, но сплавили со своей, греческой. Мы знаем, что Пифагор учил о переселении душ, очень твердо. Что это учение было уже в Индии с конца II тысячелетия до Р. Но в Египте его не было. Что же в Египте в участи умерших могло быть похожим на переселение душ? Что запутало Геродота и Плотина? Гастон Масперо Гастон Масперо, который открыл Тексты Пирамид, полагал, что ошибка греков была в том, что они неверно понимали речения Книги мертвых, в которых говорится о том, что мертвые могут по своему желанию выходить из Дуата, из обители мертвых.
Обитель мертвых — ведь это греческий образ. Для египтянина Дуат — это обитель живых, а не обитель мертвых. Из иного мира, из инобытия, могут выходить воскресшие, принимая любой образ. Это действительно было в Египте: Ири хеперу м - значит «обретение образа». Это было одно из великих, я бы сказал, упований, что умерший может являться в наш мир в разных образах. И были специальные речения, которые помогали этому. Вообще, эта точка зрения Масперо, который высказал ее еще в году, я думаю, совершенно верна.
Но есть и другая точка зрения. Один из ученых XX века в году, это Федерн, написал: « Кажется вполне в соответствии с распространением практики мумификации тел животных в позднем Египте, что древняя вера в то, что личная душа человека после смерти только на ограниченное время переходит в иной мир, а затем рождается в ком-то из его отпрысков, ко времени Геродота деградировала в убеждение в непроизвольные воплощения души в тела животных » [W.
Federn, JNES, vol. XIX, Oct. Вот эта точка зрения совершенно ошибочна. Во-первых, сколь мы знаем, у египтян не было веры в то, что они возродятся в мире живых в ком-то из потомков.
Такая вера действительно есть у многих африканских племен. Многие африканские племена и сейчас верят в то, что после смерти, помыкавшись какое-то время в холодных и безотрадных обителях мертвых сами понимаете, что для африканца холодная обитель — это совсем печально , они опять возродятся в ком-то из потомков, на солнечной теплой земле. Ничего подобного в Египте нет. Считать, что эти племена сохранили представления, которые когда-то, в доисторическое время были в Египте, нет никаких оснований.
Скорее, это вторичная деградация. Древнеегипетские мумии животных.
Манчестерский музей. Мумификация животных имеет совершенно иной смысл. Она действительно распространилась в позднем Египте, и ее смысл следующий.
