Что такое моральные качества, Моральные ценности и их роль в современном обществе
Не разбираясь в их сути, такие люди слепо следуют установленным канонам. Как развить критическое мышление и стать успешным: советы от Дайаны Халперн. Мораль включает в себя представления о добре и зле, хорошем и плохом, правильном и неправильном, разрешённом и запрещённом, приличном и неприличном и так далее.
Автор статьи рассматривает духовность и нравственность как решающие начала, способные повлиять на социокультурную обстановку в России, считает, что необходимо бороться с идейной агрессией, имею-щей целью навязать ложные ценности, пропитанные невежеством и направленные на разжигание потребительских инстинктов.
Нравственность необходимо понимать как абсолютную ценность. Ключевые слова: личность, духовность, «бездуховность», культура, идентичность, ценности, толерантность, семья, этическое невежество, глобализация.
The author of the article considers spirituality and moral as the decisive beginnings, capable to affect the socio-cultural situation in Russia.
The author also thinks that it is necessary to fight against the ideological aggression which aims at imposing the false values imbued with ignorance and directed at kindling consumer instincts. It is necessary to understand morals as an absolute value. Keywords: personality, spirituality, soullessness, culture, identity, values, tolerance, family, ethical ignorance, globalization.
Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали — моральных ценностей единого человечества.
Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества — или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их. Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека.
Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.
Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации.
Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни — экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества. Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом.
Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология [1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.
Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное».
Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность.
Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом.
Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен советы рода, племенные собрания, советы старейшин » [3]. Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины — главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов табу очень важна.
Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости — талион — принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения» [4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его.
Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов — законы Хаммурапи, царя Вавилона II до н. Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью «купить», «продать», «обменять» и т.
Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью [5]. Законом определяются семейные отношения заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т.
Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство обрезание ушей, пальцев и т. Конфликты решались посредством талиона.
Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы запреты общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная — она опирается на идеи права.
Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.
О золотом правиле упоминают с VI—V вв. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим».
Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.
Мораль — это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным. Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина г. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека — это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.
Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами — теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие.
В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.
Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» [6]. Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.
Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения.
Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.
В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль.
Главное для предпринимателей — получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.
Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека. Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы.
А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические.
Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими — одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна. Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.
На первой стадии этого уровня ребенок ведет себя послушно, чтобы избежать наказания. На второй стадии ребенок ведет себя послушно, чтобы получить награду. Его поведение определяется запретами и поощрениями от его родителей. Он еще не учитывает, как его поступки могут повлиять на других людей. Таким образом, доконвенциональный уровень морального развития свойственен людям, которые фокусируются на внешних последствиях и еще не научились интериоризировать социальные нормы.
Если вы заметили такое поведение у себя или у своего ребенка, то вы можете помочь ему развиваться. Постарайтесь лучше объяснять причины запретов и проявлять более приветливое отношение вместо резких наказаний и строгих поощрений.
Конвенциональный уровень морали — это особый этап развития нравственности, наступающий примерно в подростковом возрасте. На этом этапе суждения о нравственности формируются извне и человек основывает их на мнении общества.
Но правила, которые от него ожидают, он соблюдает не из-за критического мышления, а потому, что нарушение правил карается. Таким образом, основным мотиватором на этом этапе является страх перед наказанием или потерей репутации.
На конвенциональном уровне присутствует конформизм и желание соответствовать общественным ожиданиям. Но это не означает, что у человека нет собственных убеждений и идей, он просто не склонен к их проявлению.
Сначала наступает первая стадия конвенционального уровня, на которой появляется понимание общественного мнения, стыд и уважение к другим людям.
Затем наступает вторая стадия — на ней человек не только соблюдает общественные правила, но также может отстаивать свои права. Таким образом, на конвенциональном уровне общество играет важную роль в формировании мировоззрения и нравственных суждений. Законы и понятия о хорошем и плохом определяются внешними силами. Этот уровень морали характерен для большинства людей, но он не является идеальным.
Он ограничивает личность и не позволяет ей развиваться в полной мере. Одним из важных аспектов саморазвития личности является формирование моральных суждений. Каждый человек проходит через несколько этапов, прежде чем достичь постконвенционального уровня морального развития. Первая стадия характеризуется принятием человеком мнения и взглядов других людей, но он не обязан им следовать.
Он может присоединиться к общепринятой точке зрения, но имеет право оспорить ее, если это не соответствует его личным убеждениям. На второй стадии поведение человека становится самоцелью, и он поступает так, потому что считает это правильным. Он формирует свои собственные моральные критерии и суждения о хорошем и плохом. На этом этапе человек уже не следует социальным нормам, если они не соответствуют его убеждениям. На постконвенциональном уровне морального развития человек формирует собственные моральные суждения и ставит их выше общественных.
Он руководствуется собственным внутренним чувством правильности и справедливости, а не внешними нормами. Это означает, что он может действовать вопреки общепринятым нормам, если считает, что это правильно. Некоторые исследователи утверждают, что не все люди достигают постконвенционального уровня моральных суждений.
